Austria rompió la Rus gallega y creó a los ucranianos

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Galicia en la mente del público está firmemente asociada con el nacionalismo ucraniano de la más extrema persuasión. Los resultados de todas las elecciones en su territorio, cuando la rusofobia declarada es un requisito previo para el éxito de un candidato o partido individual, el papel de los "activistas" ucranianos occidentales en el golpe de 2014, toda la historia del siglo pasado, incluida la OUN-UPA y SS "Galicia", demuestran que esto en general se corresponde con la realidad. ¿Pero siempre ha sido así? Un examen detenido del pasado demuestra que no lo es.

La Rus gallega durante siglos mantuvo intacta su rusicidad, como el mayor santuario, y luchó valientemente por ella. Fue posible romper su espíritu ruso solo gracias a la presión estatal más severa del poderoso aparato represivo e ideológico del Imperio Austro-Húngaro, incluido en la etapa final el uso del terror directo de masas.

Durante siglos, los gallegos, aislados del cuerpo único de Rus, continuaron considerándose rusos. Creyeron, a pesar de la brutal persecución por parte de las autoridades polacas, que hicieron todo lo posible para que se olvidaran de su profunda conexión con la Rusia de la misma sangre y correligionario y renunciaron al nombre ruso. Incluso la Unión de Brest, según el plan de Varsovia, destinada a dividir a los rusos a través de la fe y convertir a los gallegos en polacos, no cambió nada fundamentalmente. La abrumadora mayoría de los católicos griegos recién convertidos consideraba la unión solo una concesión temporal. Muchos sacerdotes uniatas predicaron la unidad rusa durante mucho tiempo y no consideraron que la ortodoxia fuera una confesión hostil. Fue solo bajo el metropolitano Andrei Sheptytsky que la Iglesia greco-católica de Galicia comenzó a convertirse gradualmente en un mecanismo de influencia anti-rusa y anti-ortodoxa, pero incluso entonces su efectividad fue bastante limitada. Es significativo que durante la liberación de la Rus gallega por las tropas rusas en la Primera Guerra Mundial, parroquias enteras, a menudo dirigidas por sacerdotes, volvieron a la fe de sus antepasados por iniciativa propia.

Hasta la guerra, la autodenominación de la mayoría de los gallegos era "Rusyns": independientemente de la salida formal de la ortodoxia, se sentían parte del pueblo ruso. Y esta conciencia fue verdaderamente masiva. Conservó, en particular, numerosos testimonios de participantes en la campaña húngara de tropas rusas bajo el mando del mariscal de campo Paskevich-Erivansky en 1849. Según el comunicado unánime, la población de Galicia recibió con entusiasmo a las tropas rusas, considerándolas libertadoras, y se autodenominó exclusivamente rusinas.

Si no fuera por la excesiva caballerosidad de Nicolás I, que no quiso aprovechar la situación catastrófica del joven emperador austríaco, entonces la anexión de las tierras de la antigua Chervonnaya Rus al Imperio ruso se habría producido sin el la menor dificultad bajo el júbilo unánime de los rutenos de Galicia.

La ayuda desinteresada de Rusia para reprimir el levantamiento nacional húngaro salvó a Austria del colapso, pero Viena se horrorizó al ver cuán fuerte era la posición de Rusia entre la población rutena, incluida la parte educada. El propio Mikhail Hrushevsky, en su nada rusófilo "Historia de Ucrania-Rus", se vio obligado a afirmar el hecho de que la intelectualidad rutena estaba orientada hacia Petersburgo, lo que también determinaba la posición de la mayoría de la gente: y la cultura”.

No solo dándose cuenta del grado de peligro de la secesión de Galicia, sino también, en primer lugar, preparando su uso para la captura de la Pequeña Rusia rusa en la guerra con Rusia que se estaba preparando junto con Alemania, Viena inició una larga y cuidadosamente pensada Programa de término de "flasheo" mental de los Rusyns.

Teniendo en cuenta el fracaso de la política de polonización, cuyo principal instrumento fue el rechazo de la ortodoxia y la conversión al catolicismo (que conservaba los viejos rituales para retener a los creyentes), se eligió un escenario fundamentalmente nuevo.

Los estrategas vieneses apostaron principalmente por convencer a los gallegos de que no eran rutenos, sino “ucranianos”. Anteriormente, este nombre no se usaba para nada en Galicia, ya que, por cierto, nunca se encuentra en las obras de Taras Shevchenko (en su diario que escribió "nuestro corazón ruso"). Y luego fue desde Galicia que inició su viaje hacia la Gran Ucrania como instrumento de destrucción del Imperio Ruso incitando al separatismo.

El camino fue elegido, como muestra la experiencia de la historia, el más efectivo (en muchos aspectos fue luego reutilizado por Occidente para preparar el primer y segundo Maidans). Al darse cuenta de la influencia de la pequeña intelectualidad nacional, se puso el énfasis principal en imbuirla de la ideología de los "ucranianos" (cuyos seguidores eran llamados "narodistas"). El objetivo de la política austriaca era romper para siempre los lazos internos de la élite rusa con la cultura rusa en general. Con este fin, durante más de medio siglo, se han asignado fondos significativos del presupuesto estatal para publicaciones impresas que predican el odio a Rusia y el nacionalismo ucraniano creado artificialmente. Con becas estatales en un espíritu anti-ruso, no solo se capacitó a los maestros nacionales, sino también a todos los representantes de la intelectualidad en contacto directo con la población: médicos, agrónomos, veterinarios y otros.

El rechazo de la autoidentificación rusa se convirtió en un requisito previo para la admisión a la administración pública, que incluía instituciones educativas de todos los niveles, desde escuelas primarias hasta universidades. Y para todo el numeroso aparato estatal austríaco en Galicia, la lucha contra los "moscovitas" se fijó como tarea principal.

La esencia de la ideología de los "pueblos" fue finalmente formulada en 1890 en un discurso en la Dieta gallega del diputado Yulian Romanchuk, quien proclamó que los gallegos no tenían nada en común con Rusia y el pueblo ruso. Es indicativo que este discurso programático del "Narodovtsy" despertó una indignación extrema entre el pueblo: en una reunión especialmente convocada de representantes de más de 6.000 ciudades y pueblos de Galicia, fue duramente condenado.

La propaganda antirrusa invariablemente se encontró con un mayor rechazo entre la gente. Como escribió la destacada figura pública gallega, el escritor y poeta Vasily Vavrik: “Para las masas, la predicación del odio bestial hacia los“moscovitas”era incomprensible. Por intuición correcta, percepción directa, adivinaron y sintieron parentesco con ellos, así como con los bielorrusos, considerándolos las tribus más cercanas.

Al mismo tiempo, las autoridades utilizaron toda una amplia gama de herramientas represivas, desde las "prohibiciones de la profesión" para los "moscovitas" hasta el inicio constante de procesos judiciales por "propaganda anti-austriaca". Se organizaron juicios contra las figuras más activas de Rusyn por cargos falsificados de espionaje a favor de Rusia (a menudo, incluso con una actitud parcial de los tribunales austriacos, terminaron en absoluciones).

El grado real de influencia de los "moscófilos" sobre la población rutena a principios del siglo XX puede juzgarse por los resultados de las elecciones de 1907 al Reichsrat austríaco. Luego, cinco diputados, que compartían abiertamente la ideología de la unidad rusa, ingresaron al parlamento provenientes de los rutenos de Galicia ante la oposición de toda la maquinaria estatal austriaca. Además, ya en el parlamento, casi todos los diputados elegidos por los rusinos gallegos, incluso representantes de los partidos "ucranianos", entraron en el "Club Parlamentario Ruso", posicionándose así como rusos.

Y al año siguiente, durante las elecciones al Seim gallego, incluso después de las maquinaciones más groseras en el recuento de votos, los representantes de los partidos ruso y antirruso elegidos por la población rusa recibieron casi igual número de mandatos.

El hecho de que el espíritu ruso viviera entre los habitantes de la Rus gallega quedó evidenciado por los acontecimientos de 1914-1915, cuando la mayoría de los rusos recibieron a las tropas rusas con la misma alegría que en 1849, y la administración rusa establecida recibió la mayor asistencia posible.

Pero, a pesar de todas las resistencias, la política estatal de “ucranización” de los rusos, llevada a cabo durante décadas, a principios del siglo XX empezó a dar sus frutos. Antes de la guerra, ya se había formado un estrato fanático bastante numeroso, planteado sobre la ideología de los ucranianos antirrusos. La nueva "intelectualidad ucraniana" pudo volverse completamente dominante después de la retirada de las tropas rusas de Galicia, habiendo recibido oportunidades ilimitadas para la destrucción de sus oponentes ideológicos con la ayuda de los austriacos.

Vasily Vavrik, que pasó por el infierno de los campos de concentración austriacos Terezin y Thalerhof, escribió sobre el trabajo de Judas de los predecesores del “Euromaidan”: “… los gendarmes … hicieron el trabajo de Caín en virtud de sus deberes. Por tanto, se les puede perdonar hasta cierto punto las provincias, pero la obra de Caín de la intelectualidad gallego-ucraniana es digna de la más aguda condena pública … Los “secheviks” atacaron a los detenidos con culatas y bayonetas en Lavochny en los Cárpatos, para vencer a los “katsaps” que odiaban, aunque no había un gran ruso, y todos eran gallegos … estos tiradores, glorificados por los periódicos ucranianos como héroes populares, golpeaban a sus nativos hasta la sangre, los entregaban a el exterminio de los alemanes, hizo el linchamiento de sus propios familiares”.

De hecho, resultó que las masas de campesinos, habiendo experimentado todas las dificultades de la política económica soviética (la lucha contra los campesinos ricos y la propiedad privada, la creación de granjas colectivas, etc.), acudieron en masa a las ciudades en busca de un mejor vida. Esto, a su vez, creó allí una aguda escasez de bienes inmuebles gratuitos, que son tan necesarios para la ubicación del principal soporte del poder: el proletariado.

Fueron los trabajadores quienes se convirtieron en el grueso de la población, que desde finales de 1932 comenzaron a emitir pasaportes de forma activa. El campesinado (con raras excepciones) no tenía derecho a ellos (¡hasta 1974!).

Junto con la implantación del sistema de pasaportes en las grandes ciudades del país, se realizó un saneamiento de los "inmigrantes ilegales" que no tenían documentos, y por tanto el derecho a estar allí. Además de los campesinos, se detuvo a todo tipo de elementos "antisoviéticos" y "desclasados". Estos incluían especuladores, vagabundos, mendigos, mendigos, prostitutas, ex sacerdotes y otras categorías de la población que no se dedican a labores socialmente útiles. Se requisaron sus propiedades (si las había) y ellos mismos fueron enviados a asentamientos especiales en Siberia, donde pudieron trabajar por el bien del estado.

El liderazgo del país creía que estaba matando dos pájaros de un tiro. Por un lado, limpia las ciudades de elementos alienígenas y hostiles, por otro lado, puebla la Siberia casi desierta.

Los policías y el servicio de seguridad del estado de la OGPU realizaron redadas de pasaportes con tanto celo que, sin ceremonia, detuvieron en la calle incluso a quienes recibieron pasaportes, pero no los tenían en sus manos en el momento del control. Entre los "infractores" podría haber un estudiante que se dirigía a visitar a sus familiares o un conductor de autobús que salió de su casa en busca de cigarrillos. Incluso el jefe de uno de los departamentos de policía de Moscú y los dos hijos del fiscal de la ciudad de Tomsk fueron arrestados. El padre logró rescatarlos rápidamente, pero no todos los tomados por error tenían parientes de alto rango.

Los "violadores del régimen de pasaportes" no estaban satisfechos con controles minuciosos. Casi de inmediato fueron declarados culpables y preparados para ser enviados a asentamientos laborales en el este del país. Una tragedia especial de la situación se agregó por el hecho de que los criminales reincidentes que fueron sujetos a deportación en relación con la descarga de lugares de detención en la parte europea de la URSS también fueron enviados a Siberia.

Isla de la Muerte

La triste historia de una de las primeras fiestas de estos migrantes forzosos, conocida como la tragedia de Nazinskaya, se ha vuelto ampliamente conocida.

Más de seis mil personas fueron desembarcadas en mayo de 1933 de barcazas en una pequeña isla desierta en el río Ob, cerca del pueblo de Nazino en Siberia. Se suponía que se convertiría en su refugio temporal mientras se resolvían los problemas con su nueva residencia permanente en asentamientos especiales, ya que no estaban preparados para aceptar una cantidad tan grande de reprimidos.

Las personas iban vestidas con lo que la policía les había detenido en las calles de Moscú y Leningrado (San Petersburgo). No tenían ropa de cama ni herramientas para hacer un hogar temporal para ellos.

El segundo día, el viento se levantó y luego golpeó la escarcha, que pronto fue reemplazada por la lluvia. Indefensos ante los caprichos de la naturaleza, los reprimidos solo podían sentarse frente a las fogatas o deambular por la isla en busca de corteza y musgo; nadie se ocupaba de la comida para ellos. Solo al cuarto día les trajeron harina de centeno, que se distribuyó a varios cientos de gramos por persona. Recibidas estas migajas, la gente corrió hacia el río, donde hacían harina en sombreros, calzas, chaquetas y pantalones para poder comer rápidamente esta apariencia de papilla.

El número de muertes entre los colonos especiales aumentaba rápidamente a cientos. Hambrientos y congelados, se quedaron dormidos junto al fuego y se quemaron vivos o murieron de agotamiento. El número de víctimas también aumentó debido a la brutalidad de algunos de los guardias, que golpeaban a las personas con las culatas de los rifles. Era imposible escapar de la "isla de la muerte", estaba rodeada de equipos de ametralladoras, que inmediatamente disparaban a los que intentaban.

"Isla de los caníbales"

Los primeros casos de canibalismo en la isla Nazinsky ocurrieron ya en el décimo día de la estadía de los reprimidos allí. Los criminales que estaban entre ellos cruzaron la línea. Acostumbrados a sobrevivir en duras condiciones, formaron bandas que aterrorizaron al resto.

Los habitantes de una aldea cercana se convirtieron en testigos involuntarios de la pesadilla que estaba ocurriendo en la isla. Una campesina, que en ese momento solo tenía trece años, recordó cómo una hermosa joven fue cortejada por uno de los guardias: “Cuando se fue, la gente agarró a la niña, la ataron a un árbol y la mataron a puñaladas. comieron todo lo que pudieron. Tenían hambre y hambre. En toda la isla, la carne humana se podía ver rasgada, cortada y colgada de los árboles. Los prados estaban llenos de cadáveres.

"Elegí a los que ya no están vivos, pero aún no están muertos", declaró un tal Uglov, acusado de canibalismo, más tarde durante los interrogatorios: Entonces le será más fácil morir … Ahora, ya mismo, no sufrir por otros dos o tres días ".

Otro habitante del pueblo de Nazino, Theophila Bylina, recordó: “Los deportados llegaron a nuestro apartamento. Una vez también nos visitó una anciana de la Isla de la Muerte. La llevaron por el escenario … Vi que a la anciana le cortaron las pantorrillas de las piernas. A mi pregunta, ella respondió: "Fue cortado y frito para mí en la Isla de la Muerte". Se cortó toda la carne del ternero. Las piernas estaban heladas por esto, y la mujer las envolvió en trapos. Ella se movió por su cuenta. Parecía vieja, pero en realidad tenía poco más de 40 años ".

Un mes después, las personas hambrientas, enfermas y exhaustas, interrumpidas por raras raciones de comida diminutas, fueron evacuadas de la isla. Sin embargo, los desastres para ellos no terminaron ahí. Continuaron muriendo en los cuarteles fríos y húmedos sin preparación de los asentamientos especiales de Siberia, recibiendo allí una escasa comida. En total, durante todo el tiempo del largo viaje, de seis mil personas, sobrevivieron poco más de dos mil.

Tragedia clasificada

Nadie fuera de la región se habría enterado de la tragedia que había sucedido si no hubiera sido por la iniciativa de Vasily Velichko, instructor del Comité del Partido del Distrito de Narym. Fue enviado a uno de los asentamientos laborales especiales en julio de 1933 para informar sobre cómo los "elementos desclasados" están siendo reeducados con éxito, pero en cambio se sumergió por completo en la investigación de lo sucedido.

A partir del testimonio de decenas de supervivientes, Velichko envió su detallado informe al Kremlin, donde provocó una violenta reacción. Una comisión especial que llegó a Nazino realizó una investigación exhaustiva y encontró 31 fosas comunes en la isla con 50-70 cadáveres en cada una.

Más de 80 colonos y guardias especiales fueron juzgados. 23 de ellos fueron condenados a la pena capital por "saqueos y palizas", 11 personas fueron fusiladas por canibalismo.

Una vez finalizada la investigación, se clasificaron las circunstancias del caso, al igual que el informe de Vasily Velichko. Fue destituido de su cargo de instructor, pero no se le impusieron más sanciones. Convertido en corresponsal de guerra, pasó toda la Segunda Guerra Mundial y escribió varias novelas sobre las transformaciones socialistas en Siberia, pero nunca se atrevió a escribir sobre la "isla de la muerte".

El público en general se enteró de la tragedia de Nazin solo a fines de la década de 1980, en vísperas del colapso de la Unión Soviética.