Cómo los científicos rusos estudian los estados alterados de conciencia en los budistas

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

“No estoy sugiriendo que esto sea algo divino. Digo: este es un proceso físico que hay que investigar. El cerebro humano es un objeto complejo. Por lo tanto, puede hacer cosas muy astutas y no estándar, pero no viola las leyes de la naturaleza , dijo el académico Svyatoslav Medvedev al periódico VZGLYAD. Los científicos rusos han completado el procesamiento de los primeros resultados de un proyecto a gran escala para estudiar el efecto de la meditación en el funcionamiento del cerebro y el cuerpo humano.

Durante año y medio, un grupo de científicos del Instituto del Cerebro Humano de la Academia de Ciencias de Rusia, el Instituto de Problemas Biomédicos de la Academia de Ciencias de Rusia, la Universidad Estatal de Moscú con el apoyo del Instituto de Radioelectrónica de la Academia de Ciencias de Rusia y el Departamento de Fisiología de la Academia de Ciencias de Rusia han estudiado a más de cien monjes que practican varios tipos de meditación en los monasterios budistas de la India.

A mediados de octubre, en la IX Conferencia Internacional de Ciencia Cognitiva (MKBN-2020) en Moscú, se presentarán oficialmente los resultados provisionales del trabajo de los fisiólogos rusos. Los hallazgos muestran que las meditaciones budistas tradicionales realizadas por practicantes experimentados pueden influir en los mecanismos básicos del cerebro.

En el sur de la India, donde se encuentran siete monasterios y viven unos 12 mil monjes, se organizaron dos laboratorios rusos permanentes para el estudio de la meditación y los estados alterados de conciencia. La Fundación para el Apoyo a la Investigación del Cerebro proporcionó asistencia organizativa al proyecto. Académico N. P. Bekhtereva, Save Tibet Foundation y el Centro de Información y Cultura Tibetana. La investigación también fue apoyada por el líder espiritual de los budistas, el Dalai Lama.

La investigación sobre la meditación ha sido realizada por académicos, especialmente académicos occidentales, en el pasado. Sin embargo, todavía no hay una comprensión clara de lo que le sucede al cerebro, sus sistemas y mecanismos durante la meditación. Este conocimiento podría ser una verdadera revolución en el estudio del cerebro y el trabajo de la conciencia.

Los científicos rusos formulan el objetivo de su proyecto como "el estudio de estados alterados de la conciencia humana sobre el modelo de meditación de monjes practicantes de alto nivel". Otro tema de estudio son los casos de la llamada meditación póstuma, conocida como tukdam.

Este estado de una persona se describe como la extinción de todas las funciones vitales, pero la ausencia de descomposición del cuerpo, aunque los dispositivos médicos ya han registrado el hecho de la muerte de una persona. Hasta ahora, no existen hipótesis razonables sobre los mecanismos de tal estado.

El líder del proyecto, el académico Svyatoslav Medvedev, que dirigió el N. P. Bekhtereva RAS.

MIRAR: Svyatoslav Vsevolodovich, ¿dónde se interesaron los científicos de RAS por la meditación y las prácticas espirituales budistas?

Svyatoslav Medvedev: Nuestro interés en esta investigación es tanto científico como humano. No religioso. Tampoco solemos dar por sentadas las historias. El enfoque es el siguiente: no discutir en teoría, sino realizar experimentos y probar o rechazar hipótesis y puntos de vista.

Estudiamos los estados psicológicos y fisiológicos que surgen durante la meditación, al realizar determinadas prácticas budistas. Esto es interesante porque los monjes practicantes avanzados pueden cambiar mucho su estado. Observamos qué pasa durante este, cómo lo hace, qué pasa con su encefalograma (EEG), con otros parámetros. Este es un estado de conciencia completamente único.

MIRAR: ¿Qué es la meditación desde un punto de vista científico?

S. M.: Meditación, traducido del latín meditatio, significa reflexión o ejercicio. Inicialmente, este término se usó solo en relación con las tradiciones religiosas y espirituales orientales. Sin embargo, en la actualidad, no existe una definición única para este concepto, ya que no existe un concepto específico de qué tipo de prácticas deben atribuirse a la meditación. Por lo tanto, ahora el término "meditación" une una gran cantidad de prácticas diferentes, tanto pertenecientes al contexto espiritual, religioso como no relacionadas con él.

Este fenómeno se investiga, en primer lugar, desde el punto de vista de la filosofía y la psicología. El budismo ha estado haciendo esto durante miles de años y ha desarrollado un sistema estricto y ordenado y coherente de bases filosóficas y lógicas para la meditación. Pero este es precisamente un sistema lógico. Otro enfoque es el enfoque psicofisiológico. Su tarea es estudiar cómo exactamente el cerebro y el cuerpo humanos proporcionan estados alterados de conciencia y, en particular, meditación.

MIRAR: ¿Cómo se llama un estado alterado de conciencia?

S. M.: Cuando realizas cualquier actividad, de alguna manera te adaptas a ella. Cuando vas al examen, vas internamente, cuando vas, digamos, a una cita, también vas, pero de manera diferente al examen. ¿Lo que es? Esto significa que su conciencia se está realineando adaptativamente para adaptarse mejor a la tarea que tiene que resolver. Podemos decir que cada uno de nosotros en algún momento experimenta estados alterados de conciencia (ASC).

También ocurre de otra manera, cuando, bajo la influencia de algún factor, se distorsiona la percepción del mundo externo: un cambio en el flujo subjetivo del tiempo, estado emocional, esquema corporal, sistema de valores, umbral de sugestión, conexión con el mundo real, distorsión de la representación de la realidad externa o conciencia de uno mismo en esta realidad …

Por ejemplo, una persona en un estado alterado de conciencia puede sentir que ha pasado una hora o más, pero en realidad el estado duró solo cinco minutos. También puede percibir su cuerpo, la ubicación y el tamaño de sus partes de manera diferente que en un estado normal (la llamada propiocepción).

El ASC puede ser causado por razones completamente diferentes. Las ASC "suaves" a corto plazo pueden ocurrir mientras se escucha música, se lee, se juega, en condiciones fisiológicas extremas, por ejemplo, durante un maratón, un parto normal, en situaciones psicológicas extremas. Pero también existen ASC inducidas artificialmente, inducidas por diversas ceremonias, rituales, drogas psicoactivas, hipnosis y otras técnicas psicoterapéuticas.

VZGLYAD: ¿Ve algún significado aplicado en los estudios de los mecanismos de los estados alterados de conciencia?

S. M.: No es ningún secreto que la mayoría de los accidentes y desastres ocurren debido a la influencia del "factor humano". Si, por ejemplo, consideramos a un piloto de un avión que vuela, digamos, a Cuba durante 12 horas, durante este tiempo no pasa nada y puede experimentar un estado tan alterado como la monotonía.

En sus manifestaciones, esto es similar a la fatiga, pero con la diferencia de que la monotonía pasa inmediatamente al estado funcional óptimo habitual, si, supongamos, aparece un estímulo sensorial significativo. En este estado, la atención se reduce y no está lejos de causar problemas.

Esto significa que todo parece estar tranquilo, normal, tranquilo para el piloto, y si surge algún tipo de problema, generalmente surge de manera completamente inesperada, entonces no está listo para ello. Por tanto, el estudio de estados alterados de conciencia permitirá, en particular, mantener a un operador humano en un estado óptimo para la actividad realizada.

MIRAR: ¿Y cómo se relaciona la meditación con la solución de estos problemas?

CON. M.: El estudio de meditaciones entre monjes practicantes de alto nivel es un método ideal para estudiar los mecanismos de la conciencia y sus estados alterados, porque el investigador puede especificar claramente el tipo de estado alterado de conciencia, el grado de cambio de estado y, lo cual es muy importante, conseguir un grupo homogéneo de sujetos.

El cerebro humano en un momento dado está ocupado realizando una gran cantidad de tareas diferentes. Esto crea serias dificultades para el estudio del pensamiento y la conciencia, ya que es difícil señalar un determinado tipo de actividad para la investigación. La meditación puede reducir drásticamente la influencia de pensamientos "extraños".

Es decir, es posible explorar formas de actividad "puras". La meditación es una herramienta única para estudiar los mecanismos profundos de la conciencia, porque son técnicas de meditación las que te permiten operar con los elementos de la mente. Diferentes meditaciones afectan al cerebro de diferentes maneras, por lo tanto, son posibles estudios versátiles del suministro cerebral de conciencia. El conocimiento de estos mecanismos le permitirá comprender mejor la naturaleza del hombre y encontrar formas de su mejora natural.

MIRAR: ¿Para usted, la meditación es sólo un objeto conveniente para el estudio de la conciencia?

S. M.: No del todo. Primero, el estado y la actividad del cerebro durante la meditación en sí son de gran interés para la ciencia. A pesar de que muchos equipos estudian la conciencia en su conjunto, este concepto ni siquiera tiene una definición científica generalmente aceptada. Más bien, existen incluso definiciones mutuamente excluyentes.

Nosotros, las personas, en la vida cotidiana no siempre sabemos cómo controlar nuestra conciencia. Aunque concentrar el pensamiento en resolver un problema es control mental.

Quizás la meditación sea un ejemplo de tal gestión. Por ejemplo, en el proceso de investigación, hemos demostrado que el cerebro de un practicante que está en el proceso de meditación de cierto tipo, percibe las señales provenientes del exterior más débiles (aunque tales señales - esto se ha demostrado en varios funciona - es percibido incluso por el cerebro de una persona en coma).

En segundo lugar, en el marco de este proyecto tenemos un objeto especial de investigación: un fenómeno conocido entre los budistas tibetanos como tukdam. La esencia del fenómeno, según las fuentes y las observaciones descritas, es que los cuerpos de algunos practicantes fallecidos pueden no sufrir descomposición durante muchos días o incluso varias semanas después de que se registró la muerte biológica.

Su Santidad el Dalai Lama nos pidió que realizáramos un estudio científico de este fenómeno: qué lo causó, qué le sucede al cuerpo, cómo un monje meditando puede encontrarse en este estado.

VZGLYAD: ¿Crees que tukdam es un fenómeno real?

S. M.: Aquí hay una historia muy extraña. Escuché sobre este fenómeno durante mucho tiempo, pero consideré que todo esto eran ficciones, leyendas o, en términos simples, un pato. Pero los testimonios que escuché de los monjes ya durante las encuestas especiales que estamos realizando en India me hicieron pensar en la posibilidad de una verificación científica de este fenómeno.

Cuando lo dicen de oídas, realmente no crees en eso. Cuando escuchas a un testigo ocular, da una impresión diferente. Para ser honesto, todavía no lo creí hasta el final. Demasiados en mi práctica de investigación, he conocido a personas poseídas cuyas historias no han sido confirmadas.

Pero luego, durante nuestras expediciones, tuve la oportunidad de ver el cuerpo de un monje fallecido en un estado similar, y más de una vez. Cada uno de nosotros, si no es un patólogo que "se comunica" con los cadáveres todo el tiempo, tiene tal sentimiento, ni siquiera disgusto, sino un deseo de no tocar, de no tocar el cadáver.

Y luego, cuando llegué al muerto, tuve una sensación: una sensación de calma. Esto es algo muy extraño. Tocas a una persona muerta y no tienes la sensación de que esté muerta.

MIRAR: ¿No hay sentimiento de miedo, asco que provoca un cadáver?

S. M.: Sí. Además, entiendo que todavía soy un hombre, y he estado a menudo en quirófanos, tengo algo que ver con esto, pero las chicas que estaban conmigo experimentaron lo mismo, no sentían ninguna molestia en absoluto. Estaban completamente tranquilos. En el aire, diría, la sensación de muerte estaba completamente ausente.

Pudimos observar el cuerpo del practicante fallecido en estado de tukdam durante varios días. Tenga en cuenta que esto es India: altas temperaturas a las que un trozo de carne colocado sobre la mesa se echa a perder por la noche. Nada de eso le sucede al cuerpo humano en este estado. No hay hinchazón ni manchas cadavéricas. El cuero conserva sus propiedades habituales y no se convierte en pergamino.

Los lugareños creen que un practicante puede entrar en un estado similar en el momento de la meditación, especialmente si ha practicado ciertos tipos de meditación a lo largo de su vida.

La condición es muy extraña, muy interesante, puede tener muchas razones diferentes, pero en cualquier caso, es muy importante intentar investigar este fenómeno.

y encontrar las causas y los mecanismos de su aparición. Es el conocimiento de lo que aún no comprendemos.

MIRAR: ¿Cómo se le ocurrió la idea de colaborar con los monjes tibetanos para estudiar cómo funcionan el cerebro y la conciencia?

S. M.: En 2018, el académico Konstantin Anokhin me invitó a participar en el Diálogo entre representantes de la ciencia rusa y científicos budistas "Comprender el mundo" en Daramsala (India).

Hubo varios encuentros con la participación de Su Santidad. Fue muy interesante escuchar sus reflexiones, así como los informes de los monjes budistas. Muchas afirmaciones me parecieron inesperadas, pero poco a poco comencé, como cada uno de los participantes rusos, a comparar, a buscar analogías con la ciencia occidental.

MIRAR: ¿Descubrieron los monjes budistas algo nuevo para ti?

S. M.: En primer lugar, el hecho de que el budismo tiene su propia ciencia, con una metodología completamente diferente. Escuché los informes de los budistas y nació la comprensión del hecho de que si se reformulan en el lenguaje de la ciencia occidental, en muchos aspectos nuestra comprensión del mundo coincide. Los occidentales no están acostumbrados al lenguaje esotérico.

Formulan de manera mucho más inequívoca que un hombre de Oriente. Por ejemplo, los siete días de la creación de la Biblia, reemplazados por siete períodos o siete pasos, simplemente significan un algoritmo para crear el mundo. La mayoría de las paradojas de la Biblia se resuelven fácilmente si se traducen correctamente del arameo y del esotérico.

Y en esta conferencia, por primera vez, escuché no un recuento de un recuento, sino directamente a especialistas de la clase más alta. En su presentación, sonaba mucho diferente. En mi opinión, este razonamiento está muy cerca de los pensamientos del Dalai Lama. Quiere establecer una estrecha interacción entre las ciencias budistas y occidentales.

Junto a la parte oficial, hubo varias reuniones informales con Su Santidad. Golpearon con la profundidad de sus declaraciones y su diferencia cardinal con las esperadas de una figura religiosa. Sus palabras: "Si veo una discrepancia entre el dogma del budismo y un descubrimiento científico, creo que es necesario cambiar el dogma".

O algo como esto: "Un significado tiene cuando enunciamos algo desde el punto de vista de la reflexión, y tiene un significado completamente diferente si se obtiene sobre la base de la investigación científica". Hubo muchas declaraciones de este tipo. Hay incluso más de ellos en su libro "El universo en un átomo". Durante las reuniones generales, recepciones solemnes, me senté muy cerca de Su Santidad y no solo pude escucharlo, sino también hablar con él. De hecho, este fue el comienzo del trabajo que cambió mucho en mi vida.

VZGLYAD: ¿Puede formular brevemente los objetivos de este trabajo?

S. M.: En nuestra investigación, se han planteado varias tareas, unidas por un objetivo: el estudio del soporte fisiológico y bioquímico de los cambios en el estado de conciencia durante las prácticas budistas, incluidas las que conducen al tukdam.

MIRAR: Usted es un científico que ha estado investigando los principios de la actividad cerebral durante toda su vida. Se explicará su interés en el tema. Pero, ¿de dónde vinieron los monjes tibetanos, ocultando sus prácticas secretas?

S. M.: La mayor parte del conocimiento y la práctica del budismo se basan en inferencias y se obtienen empíricamente. A pesar de su gran importancia y alto nivel, el Dalai Lama cree que es recomendable estudiarlos utilizando los métodos de la ciencia moderna.

MIRAR: ¿Por qué lo necesitan?

S. M.: Déjame darte una analogía. Los curanderos del antiguo Egipto sabían que una decocción de corteza de sauce ayuda con diversas enfermedades, como resfriados, inflamación y dolores de cabeza. Sin embargo, el efecto de la decocción no fue lo suficientemente eficaz. Los estudios científicos han demostrado que el ingrediente activo era el ácido acetilsalicílico, lo que ahora llamamos aspirina.

Y la eficacia de la aspirina pura es mucho mayor que la de una decocción. Además, la comprensión de los mecanismos de su acción ha propiciado la aparición de nuevas aplicaciones y la creación de nuevos fármacos. Asimismo, cabe esperar que la investigación científica sobre las prácticas y meditaciones budistas conduzca a un mayor desarrollo.

VZGLYAD: Ante mí hay una lista de participantes del proyecto. Además del Instituto del Cerebro Humano de la Academia de Ciencias de Rusia y la Universidad Estatal de Moscú, existe, por ejemplo, el Instituto de Ingeniería de Radio y Electrónica de la Academia de Ciencias de Rusia. ¿Cuál es la relación entre la investigación de la meditación y la electrónica?

S. M.: Hay un científico muy destacado, director científico del IRE RAS, el académico Yuri Vasilievich Gulyaev. Incluso hace 30 o 40 años, se interesó por los fenómenos físicos que acompañan a la vida humana, incluido nuestro pensamiento.

Comenzó a realizar experimentos físicos, tratando no solo de registrar un EEG, sino de registrar toda la radiación posible. Gracias a Yuri Gulyaev, ahora tenemos un dispositivo que se considera el mejor termógrafo del mundo. Permite obtener un mapa del calor del cuerpo humano con una precisión de cinco centésimas de grado.

VISTA: ¿Y qué atrajo al Instituto de Problemas Biomédicos de la Academia de Ciencias de Rusia?

S. M.: Como dije, la mayoría de los accidentes ocurren debido al factor humano. El hecho es que incluso en las estaciones espaciales de Salyut había una gran cantidad de problemas asociados con las relaciones dentro de la tripulación. Lo mismo ocurre con la ISS. La interacción de la tripulación, el control sobre ella, debe estudiarse para comprender cómo es posible estabilizar la conciencia, cómo controlar las emociones.

Pero no solo eso. Si realizamos un vuelo espacial de larga distancia, entonces, de hecho, la mayor parte de la masa de la nave es comida. Además, a Marte, por ejemplo, se tarda un año en volar, que tendrá que sentarse, sin hacer nada, en un espacio reducido.

Por lo tanto, si existe la oportunidad de influir en esto y aliviar de alguna manera la situación, esto también es muy interesante para la astronáutica. Por ejemplo, si fuera posible someter reversiblemente a la tripulación a una animación suspendida, hibernación. Suena fantástico, pero los investigadores están trabajando en diferentes opciones.

VZGLYAD: ¿Podemos decir que comprender los procesos del cuerpo y la conciencia causados por la meditación conlleva muchas posibilidades?

S. M.: Además del valor teórico obvio para la ciencia fisiológica, el resultado del estudio será la posibilidad de un autocontrol fisiológico controlado sobre el estado emocional, así como, en cierta medida, sobre el estado del cuerpo..

El resultado principal de la implementación de la segunda parte del proyecto, el estudio de tukdam, será, en primer lugar, un gran avance científico, la comprensión de los fundamentos fisiológicos y los mecanismos del fenómeno, sobre el cual no hay suposiciones en la ciencia moderna. En segundo lugar, esto dará soluciones prácticas para la medicina: desde la posibilidad de preservar el cuerpo mientras se espera la selección de un donante para trasplante de órganos hasta la introducción artificial del cuerpo en un estado de animación suspendida.

Además, a lo largo de este camino, lo más probable es que se obtenga toda una gama de conocimientos, como siempre ocurre cuando se estudia un fenómeno completamente nuevo e incomprensible, en particular, sobre la existencia de tejidos y todo el organismo en condiciones extremas.

MIRAR: Durante su investigación, ¿usted o uno de sus colegas intentó personalmente entrar en estados alternativos de conciencia utilizando prácticas de meditación?

S. M.: Hay una persona en nuestro equipo cuya ocupación principal es la responsabilidad de todo el programa psicológico en la ISS. Este es el Doctor en Ciencias Médicas, el profesor Yuri Arkadyevich Bubeev, Jefe del Departamento de Psicología y Psicofisiología del Centro Científico Estatal - Instituto de Problemas Biomédicos de la Academia de Ciencias de Rusia, psicólogo jefe del proyecto Mars-500. Se especializa en el estudio de estados alterados de conciencia y él mismo posee varias técnicas psicotécnicas, desde la PNL hasta la rotación sufí, incluidas varias técnicas de meditación.

MIRAR: Su grupo no es el primero en estudiar meditación. ¿Qué hace que su investigación sea única?

S. M.: La meditación ha sido estudiada por científicos occidentales durante más de 30 años, pero en su mayoría es una investigación dispersa: cada grupo, laboratorio trabajó por separado y realizó su propia tarea específica, a menudo limitada. Por lo tanto, por el momento, aún no se ha obtenido una imagen holística de cómo la meditación afecta el cerebro, la conciencia, el organismo, cuál es el papel de sus diversos tipos, no se han elaborado estudios comparativos.

Si hablamos del estudio del fenómeno de tukdam, entonces esta es una tarea verdaderamente gigantesca, cuya solución está más allá del poder de un investigador, laboratorio, instituto o universidad. Es necesario combinar desarrollos y enfoques.

Una diferencia significativa entre nuestra investigación es que el proyecto está planificado como un trabajo científico fundamental interdisciplinario complejo, que unió a los principales investigadores del cerebro ruso, en representación de varias escuelas científicas, así como a especialistas en fisiología humana general, biólogos, sin los cuales se imposible estudiar el efecto de las prácticas meditativas en el cuerpo, en general.

El proyecto no puede llevarse a cabo en el marco de un país, por lo que ahora estamos discutiendo activamente la cooperación en el campo del estudio del tukdam con el famoso investigador estadounidense de meditación Richard Davidson.

La singularidad de nuestra investigación también reside en el hecho de que los propios practicantes estudian la meditación en pie de igualdad con nosotros. Hemos seleccionado y organizado la formación de los monjes-investigadores que trabajan con nosotros en nuestros laboratorios, y desde este año ya pueden realizar parte de la investigación por su cuenta y transferirnos datos. Esto cambió radicalmente la situación.

MIRAR: ¿Cómo se seleccionan las asignaturas? No todos los budistas son maestros de la meditación para controlar su mente y su cuerpo

S. M.: Los monasterios están seleccionando monjes practicantes de prueba para la investigación. Se están investigando tipos de meditación estrictamente definidos, que fueron elegidos después de un acuerdo directo con el Dalai Lama y los abades de los grandes monasterios. Se seleccionan los monjes que han alcanzado un alto nivel en este tipo de meditación.

El profesor de meditación utiliza la evaluación para su alumno, o solo se invita a participar en el estudio a maestros de meditación reconocidos. Esta evaluación se desarrolló en conjunto con los líderes de los centros de investigación de los siete monasterios. Además, con la ayuda de los líderes del consejo médico del Dalai Lama, se está creando un sistema de notificación sobre casos de tukdam entre los monjes tibetanos que practican en toda la India.

VZGLYAD: ¿Y solo tiene que recopilar y procesar los datos?

S. M.: Por supuesto que no. Aunque el procesamiento y análisis de datos es una parte muy importante de cualquier investigación. La sede rusa del proyecto garantiza el suministro de equipos, el diseño del estudio, los protocolos, las visitas in situ de los científicos rusos de forma rotatoria y realiza directamente la investigación. Asimismo, sobre la base de estos laboratorios en funcionamiento permanente, se organiza la formación de monjes-investigadores, quienes toman parte del trabajo para asegurar su continuidad.

También me gustaría mencionar la enorme ayuda brindada por el representante del Dalai Lama en Rusia, los países de la CEI y Mongolia, Telo Tulku Rinpoche, y la directora de la Fundación Save Tibet, Yulia Zhironkina. Ellos asumieron todos los contactos y acciones en relación con el Dalai Lama y su oficina, los monasterios. Difícilmente hubiéramos tenido éxito sin su apoyo.

MIRAR: ¿Qué métodos de investigación usas mientras trabajas?

S. M.: En la actualidad, existen varios métodos para estudiar el cerebro. Estos son varios tipos de tomografía, métodos bioquímicos, métodos de investigación celular. Sin embargo, es difícil imaginar una meditación exitosa bajo imágenes de resonancia magnética funcional con el sujeto dentro de un tubo retumbante. Existen limitaciones similares para otros métodos de investigación.

Por tanto, por el momento, el más adecuado es el electroencefalograma con sus diversos enfoques metodológicos y métodos de procesamiento, según la tarea a realizar.

En nuestra investigación, utilizamos un conjunto de métodos de investigación, que incluyen herramientas conocidas y confiables, por ejemplo, estudios electrofisiológicos en los paradigmas de negatividad del desajuste y la escucha dicótica, y nuevos métodos altamente sensibles para evaluar el metabolismo, la tensión de oxígeno, altamente termografía sensible, entre otros.

MIRAR: El Dalai Lama ha mostrado interés por la ciencia occidental desde hace mucho tiempo. ¿Pero no tenía miedo de ser acusado de la naturaleza poco científica de su investigación? Después de todo, ha elegido un objeto de estudio, que muchos consideran una especie de ficción, si no una charlatanería

S. M.: Tienes razón, el estudio de tales fenómenos que son difíciles de explicar desde el punto de vista de la ciencia puede afectar la reputación del investigador. Pero mi tarea es realizar una investigación estrictamente de acuerdo con los requisitos y estándares de la ciencia y mostrar si estos fenómenos existen realmente y, de ser así, por qué medios.

Pero en toda sociedad hay un grupo de personas que “saben cómo hacerlo” e imponen su comprensión del mundo a todos los demás. Hubo un tiempo en que se cerraron áreas enteras de la ciencia. De hecho, el flujo de descubrimientos poco fiables es extremadamente alto. Casi todos los académicos reciben cartas sobre grandes descubrimientos.

Sin embargo, todavía no sabemos todo sobre la naturaleza, y para sistemas muy complejos es difícil probar teóricamente la exactitud de la hipótesis. Recuerde cómo, con el desarrollo de la física, se rechazaron verdades aparentemente inquebrantables, por ejemplo, la paridad. Al probar cualquier hipótesis, es necesario no solo probarla a fondo teóricamente, sino también experimentalmente.

No me dedico a la filosofía, no a algo humanitario, me dedico a cosas específicas: mido la actividad eléctrica del cerebro, la temperatura corporal, es decir, los parámetros físicos. Solo hablo de lo que veo y grabo.

¿Puedes encontrar fallas en esto? ¡Sí por supuesto que puedes! Pero tengo 71 años. He pasado por mucho. ¿De qué tengo más miedo? Pero lo más importante es que yo, repito, mido cantidades físicas absolutamente claras.

Si hablamos de tukdam, en este momento veo un hecho: los cuerpos no se descomponen durante muchos días y, a veces, incluso semanas. No asumo y no admito que esto sea algo divino, único, incomprensible. Digo: este es un proceso físico que hay que investigar.

Mido las características físicas de este cuerpo, estudio los procesos fisiológicos y bioquímicos en el cuerpo. Aquí no hay pseudociencia. Realizo investigaciones con dispositivos probados físicamente. El cerebro humano es un objeto muy complejo. Por lo tanto, puede hacer cosas muy astutas y no estándar, pero no viola las leyes de la naturaleza.

MIRAR: Durante su investigación, logró conectar dispositivos a los monjes que estaban en un estado de tukdam. ¿Conseguiste realizar algunas mediciones objetivas?

S. M.: Sí.

MIRA: Has venido, ves, el cuerpo yace. Al mismo tiempo, los indicadores médicos (actividad cerebral, latidos del corazón) indican que la persona ya está muerta

S. M.: Sí.

MIRAR: ¿Qué mostraron sus dispositivos? ¿Funciona algo en el cuerpo humano?

S. M.: Nada funciona. Registramos el EEG, medimos la temperatura, intentamos corregir los signos de actividad cardiovascular. El corazón está "en silencio", no hay flujo sanguíneo. Línea recta completa en el encefalograma. No hay actividad. Que sea por ahora.

MIRAR: Es decir, ¿el cerebro no está activo en este momento?

S. M: Absolutamente sin actividad. Inicialmente creímos que el estado de tukdam es un estado mantenido por el cerebro humano. Ahora está claro que este no es el caso. Pero cada célula del cuerpo "recibió" la orden de no descomponerse. Al caer en el olvido, lo más probable es que se produzcan algunos procesos que le dicen a las células que se congelen.

Por lo tanto, es necesario un estudio invasivo: tomar sangre, líquidos biológicos (saliva, líquido intercelular) para ver qué ha cambiado allí, por qué no se desintegra. Hasta ahora, los budistas no permitían la investigación invasiva, pero ahora, con el apoyo de Su Santidad, puede ser posible hacerlo.

MIRAR: ¿Qué resultados se han obtenido hasta ahora?

S. M.: Hemos recopilado una gran cantidad de material para la primera etapa del estudio: grabaciones de EEG de por vida en el proceso de varios tipos de meditación entre practicantes de diferentes niveles, divididos en tres grupos. Durante 2019 y febrero de 2020, se examinaron un total de más de 100 personas.

Durante el período de cuarentena, procesamos y analizamos el material recibido y, a partir de esta primera etapa de investigación, podemos concluir: la meditación nos permite influir en los mecanismos automáticos del cerebro, que son los responsables del contacto con el mundo exterior. Repito que estos mecanismos operan incluso en el cerebro de una persona en coma.

Si lo explicas en un lenguaje poco científico, te diría lo siguiente: la meditación te permite influir en los mecanismos automáticos del cerebro, en algunos sistemas que no están regulados en una situación normal. Este es un efecto muy profundo en una persona.

MIRAR: ¿Puede describir lo que le sucede al cerebro de un practicante experimentado durante la meditación?

S. M.: No con la meditación en general, sino con cierta meditación. En condiciones causadas por ciertos tipos de meditación, hay una respuesta al estímulo en el cerebro humano, pero no hay percepción del estímulo. En otras palabras, se obtiene algún tipo de estímulo, que no se puede apagar sin romper los nervios que conducen la señal.

Entonces hay un mecanismo que comienza a procesar esto. Por ejemplo, cuando miras algo, recibes una señal en la corteza visual primaria, que consta de guiones; no está claro qué. Luego, la señal recorre alguno de esos bucles, pasa a través de las estructuras responsables de la memoria y allí se determina qué es. La señal se devuelve no como un conjunto de líneas incomprensibles, sino como una imagen de "caballo", "hombre", "máquina". Y así pasa al nivel de conciencia.

Pudimos demostrar que la percepción de "¿qué es esto?" obstruido. Este es un proceso de reconocimiento automático. Y hemos demostrado que se puede bloquear.

Analogía. La señal del centro de TV llega al televisor, ingresa a la entrada y no avanza más. Viene, "intenta" que lo perciban y le muestren una imagen, pero es ignorado.

VZGLYAD: ¿Cómo reacciona la comunidad científica occidental a sus resultados?

S. M.: La experiencia de Richard Davidson, quien comenzó a hacer estas cosas hace 35-40 años, nos ayudó mucho. De regreso en Estados Unidos, pasó de malentendidos y acusaciones de pseudociencia al hecho de que ahora la comunidad científica percibe el estudio de la meditación como un estudio normal. El siguiente paso es lograr la misma respuesta al estudio de fenómenos aún inexplicables.

Lo más importante es que no estamos estudiando el budismo, ni las creencias budistas, estamos estudiando un estado alterado de conciencia, estamos estudiando los fenómenos físicos que acompañan a las prácticas budistas.

MIRAR: ¿Quién financia su investigación? ¿Es una subvención del estado o dinero privado?

CON. M.: Hasta ahora, estos son en su mayoría fondos privados, pero espero que después de las primeras publicaciones y presentación de los resultados en congresos internacionales, podamos recibir subvenciones del estado.

Me sorprendió gratamente lo interesadas que están las personas en este tema, en nuestra investigación, y están dispuestas a ayudar. Aprovechando esta oportunidad, me gustaría agradecer a todos nuestros patrocinadores en las páginas de su publicación.

MIRAR: Usted notó que el budismo es un sistema complejo de conocimiento con su propia metodología, que es diferente del modelo occidental. ¿Conseguiste estudiarlo?

S. M.: El hecho es que realmente no soy budista. Hay tantas cosas que no sé. Y aquí surge un dilema. Para ser considerado experto, debe completar un curso de 21 años en la universidad del monasterio.

Está claro que esto no es factible para mí. Por otro lado, odio el amateurismo. Los fisiólogos hoy en día tienen que aplicar métodos y enfoques matemáticos, y he visto una cantidad colosal de errores asociados con el conocimiento a medias. Por lo tanto, como resultado de la deliberación, decidí protegerme del amateurismo en este proyecto.

En principio, solo estudio los aspectos fisiológicos de la investigación. Cuando se trata de sus componentes budistas (tipos, contenido de la meditación, etc.), prefiero discutir estos temas con los monjes, desde Su Santidad hasta nuestros monjes-investigadores. Además, los socios y expertos de la Fundación Save Tibet y el Centro para la Cultura e Información Tibetana nos brindan una asistencia invaluable.

En tal situación, no me doy la oportunidad de congelar la estupidez de un poco de conocimiento, por lo que luego me avergonzaré. Pero, naturalmente, el problema de la formulación exacta de la pregunta surge en pleno desarrollo. Por lo tanto, las largas discusiones con los monjes fueron de gran utilidad para mí. Sus comentarios cambiaron a menudo los planes metodológicos preliminares. Fue entonces cuando me di cuenta de que no deberíamos intentar estudiar el budismo para organizar la investigación, sino discutir cada acción, discutir con monjes de alto nivel.

MIRAR: No estudias el budismo como científico, pero ¿qué puedes decir al respecto en términos de observaciones personales?

S. M.: Las conversaciones con Su Santidad, los abades de los monasterios e incluso con los monjes comunes han cambiado mi punto de vista sobre muchas cosas. Aún así, la filosofía y la forma de pensar budistas, pulidas durante milenios, causan una impresión muy fuerte, así como su forma de vida. En principio, cualquier conocimiento afecta la forma de pensar, y más aún. Sin embargo, a pesar de todo esto, estoy lejos del budismo.

Soy propenso a enojarme y lo encuentro útil, por lo que tuve una extensa discusión con el Dalai Lama. Incluso demostramos en broma a los asombrados y risueños monjes una imitación de resolver el conflicto en nuestros puños. Nos llevamos bien cuando terminamos diciendo que la ira o su imitación es ciertamente importante, pero que no debes ceder a la ira al tomar decisiones. Yo, a diferencia de los budistas, no sé perdonar enemigos y mucho más. Repito: mi interés por esta investigación es científico y humano. No religioso.