Dostoievski y la "cuestión judía". Parte 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

El segundo capítulo del número de marzo de 1877 de A Writer's Diary, "la Biblia del antisemitismo ruso", como muchos lo llaman, nació de la correspondencia de Dostoievski con el judío Abraham-Uriya Kovner.

El crítico literario soviético Leonid Grossman (!) Escribió una monografía completa ("Confesiones de un judío") dedicada a la vida y obra de su compañero de tribu medio olvidado; en el libro se prestó especial atención a la correspondencia de Kovner con Dostoievski. Grossman se complace de que el gran escritor ruso considerara la carta de Kovner "maravillosa en muchos sentidos"; nunca deja de citar esta cita de El diario de un escritor. Al mismo tiempo, se puede rastrear claramente el intento de un crítico literario de restar importancia al número de marzo del "Diario". Grossman dice que los argumentos de Dostoievski son "periódicos, no filosóficos", el escritor no se eleva por encima de los "argumentos actuales de la prensa nacionalista", a lo largo de su ensayo de revista sobre los judíos, ni una sola vez trata de mirar de cerca su historia, filosofía ética, o psicología racial ".

El autor del prefacio de la edición de 1999 de la monografía, S. Gurevich (!), Se hace eco de él, diciendo que "Dostoievski nunca encontró una respuesta digna a las preguntas y acusaciones de Kovner, ni en una carta dirigida a él ni en el diario del escritor" que Todos los argumentos del escritor son "un círculo conocido y familiar de declaraciones sobre este tema", son de naturaleza estereotipada. Sin embargo, además, involuntariamente deja escapar: “Fue Dostoievski quien primero trajo todas las razones reales y fantásticas fabricaciones que se plantean constantemente como una acusación contra el pueblo judío ". En otras palabras, Gurevich admite que entre las declaraciones de Dostoievski no solo hay inventos fantásticos, sino también argumentos reales. Además, el escritor logró sistematizarlos (la sistematización de la información es uno de los métodos científicos, por lo que podemos decir que el escritor está intentando investigar la “cuestión judía”).

Además, Gurevich está tratando de desacreditar el ensayo del escritor sobre los judíos, recordando que durante la guerra los nazis esparcieron folletos con citas de Dostoievski cerca de las trincheras de los combatientes soviéticos, y de hecho equipara a los patriotas nacionales rusos y a los soldados del ejército nazi, diciendo que tenían objetivos comunes.

Tanto Gurevich como Grossman notan la dualidad de las opiniones de Dostoievski expuestas en el "Diario de un escritor" (volveremos a esto e intentaremos dar nuestra explicación). Tratan a su compañero de tribu, contemporáneo de Dostoievski Kovner con especial reverencia, repiten constantemente lo que fue el hombre más inteligente y educado de su tiempo, cómo Rozanov, Dostoievski, Tolstoi admiraban su intelecto. En este contexto, los intentos de dos estudiosos literarios de embellecer el vergonzoso hecho de la biografía de esta "persona más inteligente y educada" - intento de falsificación y fraude, posterior arresto, juicio y encarcelamiento. Gurevich llama a todo lo que pasa "Un período trágico en su vida"Grossman poetiza el fraude fallido de Kovner. Robar dinero de un banco es, en su opinión, “un intento de ir en contra de las convenciones de la sociedad circundante y su sistema legal para profundizar tu hazaña mental y revelar tu vocación hasta el final ».

Resumamos. En el libro Confesiones de un judío de Grossman, con el prefacio de Gurevich a la edición de 1999, se expresa muy claramente la intención del autor de restar importancia al número de marzo de 1877 del Diario del escritor, la contribución de Dostoievski al estudio de la cuestión judía.

La declaración de Gurevich de que la actitud hacia los judíos en Rusia es una "prueba de fuego" que muestra inequívocamente "el declive en el nivel moral de una parte significativa de la sociedad rusa, en primer lugar, su estrato intelectual" no resiste en absoluto las críticas. Porque justo después de que el pueblo ruso comenzara a ser perseguido por antisemitismo (después de la revolución judía de 1917), cuando los “elegidos por Dios” llegaron al poder en el país, el mismo “declive en el nivel moral de una parte significativa de Sociedad rusa”tuvo lugar.

Pero volvamos directamente a la "Biblia del antisemitismo ruso", el segundo capítulo del "Diario de un escritor" de marzo de 1877. Consta de cuatro partes:

I. "LA CUESTIÓN JUDÍA"

II. PRO Y CONTRA

III. ESTADO EN STATU. CUARENTA SIGLOS DE SER

IV. ¡PERO SI HONOR DE HERMANDAD!

Echemos un vistazo a cada una de estas partes.

En la "cuestión judía", Dostoievski declara al principio que nunca sintió odio por el pueblo judío, rechaza las sospechas de que su antipatía por el pueblo judío tiene un trasfondo religioso, dice que solo condena verbalmente al judío. El escritor señala esta peculiaridad de los judíos, como la susceptibilidad

Fedor Mikhailovich distingue entre el concepto de "judío" y "judío":

En la segunda parte, "Pro y contra", Dostoievski, en respuesta a las acusaciones de Kovner de que no conoce la historia del pueblo judío durante los cuarenta siglos, dice que sabe una cosa con certeza:

El escritor admite que no cree en tales quejas, compara las dificultades de los judíos con las dificultades del pueblo ruso común:

En una de sus cartas a Dostoievski, Kovner habla de la necesidad de otorgar todos los derechos civiles a los judíos, incluida la libre elección de residencia. Sólo después de esto, cree Kovner, se podrá exigir a los judíos que "cumplan con sus obligaciones con el estado y la población indígena". Dostoievski le responde en las páginas de su "Diario":

Dostoievski admite que no es fuerte en el conocimiento de la vida judía, pero está convencido de que entre el pueblo ruso no hay enemistad religiosa como "Judas, dicen, vendió a Cristo". Como prueba de su inocencia, cita sus cincuenta años de experiencia vital. El pueblo ruso siempre ha mostrado tolerancia religiosa hacia los judíos, lo que no se puede decir de los judíos.

Y los rusos muestran tolerancia en todas partes:. Además, el pueblo ruso perdona a un judío su actitud despectiva: “

Además, el escritor se hace una pregunta asombrosa por su profundidad y poder:

En la tercera parte "Status in Statu" (estado dentro de un estado) Dostoievski rinde homenaje a la fuerza y vitalidad del pueblo judío, reflexiona sobre lo que ayudó a los judíos a sobrevivir como nación, no a disolverse entre otras naciones durante cuarenta siglos. El escritor cree que un pueblo como los judíos no podría haber sobrevivido si no hubiera tenido una idea en común”.

¿Cuál es, según Dostoievski, la idea que une a todos los judíos, o el status in statu? Enumera algunas de las características de esta idea: "".

El escritor refuerza sus palabras con citas del Talmud:

Este estatus in statu, como cree el escritor, no es suficiente para atribuirlo solo a la persecución y un sentido de preservación, como lo hacen algunos judíos educados. La autoconservación por sí sola no habría sido suficiente durante cuarenta siglos: las civilizaciones más poderosas no podrían vivir la mitad de este período. Entonces

Dostoievski, al ser una persona profundamente religiosa, cree. Pero al mismo tiempo, expresa temores de que la "perfecta equiparación de todo tipo de derechos" no termine bien para una persona rusa. Y estos temores están bien fundados:

Aquí Dostoievski llega a la esencia misma de la idea de status in statu, que “.

Excelente contraargumento de Fyodor Mikhailovich a la trillada expresión de que "también hay buena gente entre los judíos":

En la parte final del capítulo, "¡Pero viva la hermandad!" Dostoievski repite sus palabras sobre para qué está “- aquí vemos que la religiosidad del escritor no es en absoluto la razón de su disgusto por los judíos, como se cree comúnmente, más bien, al contrario: siendo un cristiano respetable, aboga por una humanidad actitud hacia este pueblo, por la equiparación de sus derechos, a pesar de las consecuencias. Dostoievski, por consideraciones cristianas y humanas, proclama la idea de una hermandad ruso-judía (""), dice que no hay obstáculos para traducir esta idea en realidad por parte de los rusos, pero están llenos de ellos. por parte de los judíos, estamos hablando del disgusto y la arrogancia de la actitud del pueblo judío hacia los rusos y otras nacionalidades. No es el ruso quien tiene más prejuicios contra el judío, pero este último, el judío es más incapaz de entender el ruso que el ruso del judío.

Al proclamar la idea de la hermandad de los pueblos, Dostoievski enfatiza eso. En otras palabras, los rusos no están en contra de la hermandad, son judíos en contra.

Y la "biblia del antisemitismo ruso" termina con una pregunta: ¿cuánto hasta el mejor de los judíos

Dostoievski no da una respuesta directa a esta pregunta, pero la idea misma de status in statu que une a todos los judíos, de la que se habló tanto antes, testimonia la imposibilidad de esta hermandad. Durante cuarenta siglos de existencia, esta nación no ha aprendido a vivir en paz con otras naciones. Desde la publicación del "Diario de un escritor" alrededor de 140 años, casi un siglo y medio. Y nada ha cambiado: todavía demuestran esta incapacidad para unirse con otros pueblos.

Entonces, vemos que Dostoievski, siendo un talentoso escritor y publicista, ofrece una descripción psicológica increíblemente precisa del pueblo judío. No hay contradicciones en su razonamiento sobre la "cuestión judía", por el contrario, es muy lógico y coherente en sus puntos de vista.

Es completamente erróneo creer que la antipatía del escritor hacia el pueblo judío tiene un trasfondo religioso: Dostoievski tiene reclamos muy específicos contra los "judíos", y estos reclamos se derivan de ciertos rasgos del carácter nacional, que, a su vez, está condicionado por estado en statu.

Por tanto, podemos concluir que todos los argumentos de Grossmanov y Gurevich sobre las opiniones de Dostoievski sobre la "cuestión judía" son absolutamente insostenibles.

Marya Dunaeva