Cómo el maestro soviético Makarenko cambió la sociedad

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Por regla general, todas las innovaciones de Makarenko se atribuyen exclusivamente a la pedagogía, obviamente por la razón de que Anton Semenovich era maestro de educación, se consideraba maestro, lo consideraba a su alrededor y, finalmente, obedecía al Comisariado de Educación del Pueblo. (E incluso llamó a su libro "Poema pedagógico"). Pero tras un examen más detenido, podemos ver que el trabajo de Makarenko va mucho más allá del marco estándar del proceso pedagógico. Tomemos, por ejemplo, el hecho de que el profesor trabajó con un "contingente" ligeramente diferente al que suelen recibir los profesores. Ni siquiera se trata de que, en lugar de tener hijos "domésticos", tuvo que lidiar con delincuentes juveniles. El hecho es que estos mismos "delincuentes juveniles" en realidad no eran tan juveniles. Como escribe el propio Makarenko sobre el comienzo de su obra:

“El 4 de diciembre, los primeros seis internos llegaron a la colonia y me mostraron una especie de paquete fabuloso con cinco enormes sellos de cera. El paquete contenía "casos". Cuatro tenían dieciocho años, fueron enviados por robo a mano armada, y dos eran más jóvenes y acusados de robo. Nuestros alumnos iban muy bien vestidos: pantalones de montar, botas elegantes. Sus peinados eran de última moda. No eran niños de la calle en absoluto ".

Es decir, cuatro jóvenes de dieciocho años (el resto eran un poco más jóvenes), incluso para los estándares de nuestro tiempo, ya no son niños. Y luego, en las condiciones de la Guerra Civil, la gente creció incluso antes.

Arkady Gaidar, a una edad mucho más joven, se convirtió en el comandante de un destacamento militar en el Ejército Rojo. ¿Qué podemos decir de los destacamentos semipartidistas o semibandantes que estaban operando en ese momento en Ucrania, donde esos "niños" participaban plenamente en las hostilidades? El propio Makarenko menciona que "makhnovistas" de la edad apropiada fueron enviados a su colonia. Es decir, al menos algunos de los colonos de Makarenko participaron en las hostilidades. Pero aquellos que escaparon de tal destino tampoco podrían pertenecer a la "categoría de niños". La vida de los ladrones tampoco deja mucho espacio para la "infancia", especialmente porque la "historia" de los alumnos no solo menciona robos, sino también robos.

En general, el "contingente" que fue al maestro fue, en muchos aspectos, un conjunto de personalidades ya formadas, además, con una cosmovisión claramente antisocial. Es poco probable que esta categoría de ciudadanos haya sido intimidada con un “dos”, una reprimenda, una llamada a sus padres (que, además, la mayoría no tenía), la privación de una beca y métodos similares. Además, para un gran número de llegadas, la prisión ya no parecía particularmente aterradora, ya que la habían visitado más de una vez. Para cualquier otra sociedad, sería un desperdicio obvio, con lo que la conversación fue corta, esconderse para no interferir con la "gente decente". Pero para la joven república soviética, cada persona era importante y ella creó varias instituciones para devolver a los ex criminales a la vida normal. Anton Semenovich Makarenko se convirtió en el director de una de estas instituciones. Se enfrentó a una tarea casi imposible: reeducar a los niños de la calle que se le acercaban en ciudadanos soviéticos.

Es evidente que esta tarea tenía una relación extremadamente remota con toda la pedagogía que existía antes. Si a esto le sumamos también la casi total falta de recursos, cuando no había suficiente de todo: desde la comida banal hasta los educadores, entonces queda claro en qué se diferencia esta situación de la idea habitual de actividad pedagógica. De hecho, se organizó un experimento único, en el que casi todo atestiguaba su imposibilidad, con la excepción de la propia creencia de Makarenko en lo que estaba haciendo. Por tanto, considerando esta experiencia, debemos ir más allá de la idea habitual del proceso pedagógico, y mirarla en un sentido más amplio. Además, no se debe olvidar que fue precisamente la "comunidad pedagógica", especialmente los representantes de la ciencia pedagógica, los que no aceptaron el método de Makarenko. Sin embargo, el propio profesor también considera a los notorios "profesores" en la calidad más despectiva, consecuencia de la persecución que la "comunidad pedagógica" ha venido realizando durante todo el tiempo de su trabajo. Esto en sí mismo muestra que Anton Semyonovich trabajó "más allá" de las ideas "pedagógicas secundarias" de esa época.

Pero, ¿cuál fue el método Makarenko? No es sorprendente, pero a pesar de que un gran número de estudiantes de universidades pedagógicas sin falta estudian los libros de Makarenko sobre la historia de la pedagogía, su esencia aún permanece sin revelar. Porque lo que se describe en estos está tan lejos de las nociones habituales que resulta imposible de asimilar y aplicar en la “vida normal”. Pero es precisamente por eso que tiene sentido considerar el experimento de Makarenko en un aspecto completamente diferente al de la pedagogía. Porque la esencia de su método es realmente simple: consiste en el hecho de que Makarenko estaba construyendo el comunismo.

De hecho, si se le hubiera dicho al propio Anton Semyonovich sobre esto, difícilmente lo habría tomado en serio. El maestro era, ante todo, un practicante. Percibió el comunismo como una idea inalcanzable en el momento actual, una época de hambre, frío y falta de vivienda. No podemos decir cuánto creía el maestro en la llegada del comunismo en el futuro; nunca fue miembro del PCUS (b), pero tenía una idea clara del marxismo y los métodos marxistas. No siendo miembro del partido, demostró sin embargo todas las cualidades e ideas que un verdadero comunista debería tener, y avanzó en su labor pedagógica exactamente donde debería haberse movido para construir una nueva sociedad. En la pobreza absoluta, lindando con la pobreza, cuando había que extraer cada pocillo de harina "a pelea", y había que encontrar a los empleados de la colonia "a trozos", logró encontrar la base del mecanismo que podría convertirse en el embrión de la "utopía práctica" en la que su colonia se convirtió en el futuro.

La base de la transición al comunismo en Makarenko, al igual que en los fundadores del marxismo, fue el colectivo. A pesar de que esta conclusión parece un lugar común, de hecho, se trata de una innovación muy seria (especialmente en educación). De hecho, a pesar de toda su enorme historia (educativa), a pesar de las obras de Jan Amos Comenius, Pestalozzi y otros grandes maestros, la pedagogía aún conserva su base antigua y original: la base de la pedagogía es la relación "maestro-alumno". Sí, nuestras escuelas ya no representan una apariencia de la "Academia platónica", la industrialización de la educación ha cambiado todo durante mucho tiempo, excepto la esencia: es el trabajo del maestro el que está obligado a moldear la personalidad y la mente del alumno. Esto funcionó maravillosamente en los días de Platón y Aristóteles, pero cuando el número de estudiantes aumentó una gran cantidad de veces, se espera que este sistema falle. Con el número de 20-30 - y en una escuela moderna con un sistema de "lecciones de gabinete" y mucho más - estudiantes por maestro - este sistema no puede proporcionar el nivel requerido de relaciones.

Lo único que queda posible es una disciplina “formal”, sustentada en un sistema represivo externo: antes de la revolución, por ejemplo, llegó al punto de usar la violencia directa contra un estudiante; en la época soviética se eliminó la violencia directa, pero la indirecta. la violencia permaneció - en la forma de un hipotético cinturón paterno. Tal "pedagogía disciplinaria", a pesar de que da al menos algún resultado, es generalmente ineficaz. Aprender de debajo del bate no es lo mejor que se puede hacer, ya que la interacción entre profesor y alumno tiene la máxima resistencia a la información. La baja eficiencia suele superarse por la gran cantidad de tiempo dedicado a la formación, por lo que al menos queda algo. Pero las desventajas, por supuesto, el mar, y sobre todo, la imposibilidad de una educación completa, es decir, la formación de las cualidades personales requeridas. Es posible "martillar" en la cabeza de un estudiante las reglas de la gramática o la base de la trigonometría de esta manera, pero es poco probable que sea posible cambiar el comportamiento de un ladrón por el comportamiento de un ciudadano soviético de esta manera.. Incluso un sistema represivo tan poderoso, que es la prisión, suele ser incapaz de tal cosa, y qué podemos decir del nivel "secundario" de violencia.

Por tanto, es obvio que en el caso de una colonia para niños de la calle, este método era absolutamente inaplicable. Era tanto más inaplicable en este caso particular, cuando no había fondos para el correspondiente aparato represivo. Pero, afortunadamente, Makarenko abordó el asunto de manera diferente. Su innovación fue el uso de la "mecánica interna" del colectivo de alumnos. Tal desviación de los dogmas pedagógicos le permitió manejar con un esfuerzo mínimo y, al mismo tiempo, no solo garantizar la asimilación de nuevos conocimientos por parte de los alumnos, sino también poder reformatear completamente su personalidad, eliminar por completo sus inclinaciones criminales. En el nivel de las ideas modernas, esto generalmente es poco probable. Incluso si descartamos las ideas semifascistas sobre la "predisposición genética" y otras tonterías populares, todavía se considera que la personalidad de una persona es extremadamente estable, e incluso la lucha con hábitos y rasgos de carácter insignificantes lleva mucho tiempo (y cuando la persona misma lo quiere). Y aquí está, ¡de ladrones a comuneros! Desde personas para quienes el hecho mismo del trabajo físico era un acto de humillación, hasta trabajadores activos, ¡y en la agricultura! No es de extrañar que durante la época del trabajo de Makarenko, pocas personas creyeran en la realidad misma de tal renacimiento.

Se trata del equipo. Una persona, como he escrito muchas veces, es extremadamente sensible a la alienación. Por eso intenta con todas sus fuerzas evitarlo, incluso cuando la estructura de la vida requiere lo contrario. Por eso, en la producción industrial altamente alienada, se forman colectivos laborales específicos que reducen el efecto antihumano de esta alienación. Pero esto no es exclusivo de los trabajadores industriales. Las "personalidades" semi-criminales y criminales que componen el contingente principal de la colonia de Gorki, en este sentido, no se diferenciaron en absoluto de los representantes del proletariado. Solo que en lugar de un proceso de producción deshumanizante, el notorio "entorno de los ladrones" actuó como fuente de presión. El hecho es que en esta época (1920) el "mundo de los ladrones" era un espacio ultralibertario especial, un mundo donde reinaba "la guerra de todos contra todos". El inframundo en sí mismo generalmente gravita hacia la moral social-darwiniana, pero en ese momento había una competencia especialmente dura: debido a la Guerra Civil y la devastación, millones de personas fueron arrojadas al mundo del crimen.

En condiciones de tan alto nivel de infierno, para muchos, la única forma de preservar la personalidad era aislarla del mundo exterior tanto como fuera posible. Como dice el refrán: "¡No creas, no tengas miedo, no preguntes!" Por lo tanto, está claro por qué ningún castigo nunca y en ningún lugar debe conducir a la "corrección" de un criminal: porque un aumento en el sufrimiento (y qué más significa castigo) solo condujo a un aumento del infierno y, en consecuencia, a aislarlo de el mundo exterior y para preservar su estado. Una persona que está acostumbrada a ver en quienes lo rodean solo enemigos que están dispuestos a destruir (y en el mundo criminal, la destrucción podría ser literal) para lograr sus objetivos, trató de preservar todas las estructuras de su personalidad hasta el final. Y parecía que no había forma de eliminar este "bloqueo de entrada", porque aquí no es imposible "contactos" suficientemente profundos.

Desde el punto de vista de “nuestro mundo” en general, lo único que puede ayudar es el contacto a largo plazo con el psicoanalista (o su maestro suplente). Pero este es el caso de considerar a una persona como un "individuo esférico en el vacío". La colocación en el colectivo de colonos solo significó su interacción activa con otros miembros del colectivo. Además, esa interacción en ausencia de competencia interna, en el entendido de que la destrucción de unos a otros de una forma u otra - que era el significado de la vida de "ladrones" - es imposible. Fue la ausencia de enemigos en el entorno (fueron llevados al “nivel externo”) la que fue la “clave” que permitió prescindir de la ayuda de un psicoanalista.

La inclusión de un nuevo individuo en la actividad general era inevitable. Y luego, algo asombroso: la estructura de personalidad aparentemente inquebrantable se reconstruyó en la dirección correcta, y una gran cantidad de hábitos de "ladrones" simplemente desaparecieron. De hecho, y esto es comprensible, la personalidad, en sí misma, es un sistema, no rígidamente determinado (“alma”), pero adaptable a la realidad actual. Y si la realidad no implica la ventaja de modelos de comportamiento específicos, entonces se eligen aquellos que son más atractivos para una persona, es decir, en ausencia de hostilidad, se eligió la apertura del "intercambio de información". Es por eso que el colectivo Makarenko demostró ser un mecanismo tan eficaz no solo para adaptar a los "ladrones" de ayer a una vida diferente, sino también para inculcarles cualidades que antes eran absolutamente inusuales, como la diligencia o la responsabilidad. Además, no es sorprendente que en casi todos los alumnos el porcentaje de "matrimonio" fuera extremadamente bajo.

Podemos decir que la colonia Makarenko nos ha mostrado el gran potencial educativo de una sociedad inalienable. Este experimento natural tachó por completo la opinión que prevalecía entonces (y sigue siendo relevante ahora, e incluso entre un gran número de izquierdistas). La opinión sobre la división inicial de las personas según la "calidad". Cualquier idea de que “solo el 20% (o incluso el 5%) de las personas son aptas para el comunismo después de este experimento ya no tenía derecho a existir. Makarenko demostró: todos son aptos para las relaciones comunistas, la única pregunta es si existen condiciones en la sociedad para la divulgación del potencial comunista de una persona.

Y aquí surge la pregunta más importante: ¿cómo hacer que surjan estas condiciones? El principal problema de la "pedagogía de Makarenko" es que no tiene una respuesta inequívoca sobre cómo formar este colectivo. Aparentemente, incluso el propio Anton Semyonovich no sabía esto. Pero, sin embargo, pudo entender lo más importante: el colectivo de la colonia es un sistema de autorreproducción que (bajo ciertas condiciones) es capaz no solo de existir durante mucho tiempo, sino también de "reconstruir" a los miembros recién ingresados en portadores de su "cultura". Fue esta propiedad del colectivo lo que permitió al maestro construir “otra” colonia de Makarenko que lleva el nombre de Dzerzhinsky, a la que le debemos una cámara de la FED. Pero el mismo proceso de formación de la colonia como un sistema complejo siguió siendo una gran pregunta para el propio autor.

En el "Poema pedagógico" Makarenko, en general, registró meticulosamente las numerosas sutilezas de la construcción de un solo mecanismo, expresadas en un deseo constante de reducir las contradicciones internas, incluso entre alumnos y educadores. Era necesario caminar por el "filo de la navaja" entre los requisitos de disciplina y, en consecuencia, la jerarquía (importante para el funcionamiento de la economía de la colonia) y la necesidad de la ausencia de una élite, ya que eso conduciría inevitablemente. a la aparición de barreras internas. Luego, en la etapa inicial, cuando el equipo era pequeño, era necesario resolver “manualmente” todo tipo de fluctuaciones que, en un conjunto diferente de circunstancias, conducirían al colapso. Y esto a pesar de que todo lo que estaba sucediendo era absolutamente obvio y contradecía tanto las ideas sociales existentes (sentido común) como la ciencia pedagógica que existía en ese momento. Ahora es difícil decir cuánto le costó a Makarenko llevar a la colonia a un "régimen estable", solo está claro que lo pagó con su temprana muerte.

Pero lo peor era que era imposible comprender la necesidad de preservar la colonia como un sistema funcional único al nivel de las ideas entonces imperantes. Las ideas de los sistemas de desequilibrio y, de hecho, del enfoque de sistemas en general, estuvieron ausentes en las décadas de 1920 y 1930. Ahora está claro que, dada una favorable coincidencia de circunstancias, el método Makarenko podría “multiplicarse masivamente” en todo el país trasladando un cierto número de alumnos a otros colectivos. Donde estos últimos, debido a su alta negentropía, podrían reformatear el orden existente a su manera (como sucedió con Kuryazh). Pero en ese momento, tales pensamientos eran simplemente imposibles, porque estaban más allá de los límites del conocimiento científico existente. Además, las colonias ya creadas por Makarenko fueron rápidamente destruidas después de su destitución, tratando de incluirlas en el sistema pedagógico existente.

Sin embargo, no tiene sentido sorprenderse por esto, ya que nadie sabía que el método de Makarenko era algo más nuevo que simplemente una "buena escuela". Además, la propia Unión Soviética era una fuerza negentrópica tan poderosa que simplemente no necesitaba sistemas aún más avanzados. La educación comunista parecía superflua en un país que se había elevado de un país atrasado de pequeños productos básicos a una superpotencia, y la educación había pasado de las escuelas parroquiales a una red de instituciones. El interés por el sistema Makarenko llegó más tarde, cuando el país enfrentó las primeras manifestaciones de la crisis educativa, en la década de 1960. Fue entonces cuando surgió el "movimiento de los comuneros" en el país, pero esa es otra historia.

Por supuesto, puedes hablar mucho sobre Makarenko. La cantidad de innovaciones significativas en su trabajo es extremadamente grande: lo que vale la pena, por ejemplo, su comprensión de la gran importancia del papel del trabajo en el sistema educativo. Casi nadie más pudo utilizar este factor con tanta eficacia en su trabajo. Y esto a pesar de que el trabajo de Makarenko se utilizó exactamente en el sentido opuesto al papel "habitual" de la pedagogía: no como una carga "adicional" que tiene el alumno, sino como el campo principal de actividad, como el principal factor ordenante del colectivo. vida. Era importante que el maestro siempre tratara de reducir al máximo la alienación del trabajo, su formalidad. Por ejemplo, siempre trató de proporcionar a sus alumnos un ciclo de producción completo, desde la producción agrícola en la primera colonia que lleva el nombre de Gorky, hasta la fabricación de cámaras en la colonia que lleva el nombre de Dzerzhinsky. Era importante que los colonos vieran el resultado de su trabajo con sus propios ojos, para que entendieran por qué se estaban haciendo los esfuerzos laborales.

Por este motivo, enfatizó constantemente la naturaleza productiva del trabajo, su componente económico, en forma de fondos recibidos por la colonia. Este hecho provocó el rechazo entre muchos compañeros-profesores por una base supuestamente no comunista. De hecho, dada la comerciabilidad general de la economía soviética, es el "trabajo no mercantil" lo que significaría un alto grado de alienación, poca significación de las acciones. Y así, los alumnos recibieron un salario exactamente en la misma medida que el resto de los trabajadores soviéticos. En este sentido, la idea de una colonia como una sociedad que tiene una estructura interna comunista, pero a la vez tiene un intercambio de dinero "externo" e "interno" es interesante como un cierto modelo de coexistencia de diferentes tipos de relaciones.. En general, se puede considerar a Anton Semyonovich, no solo como un maestro, aunque sea un gran maestro, sino también como uno de los fundadores del "comunismo experimental". Su obra confirma de manera brillante las brillantes conclusiones que sacaron en su época los fundadores de la teoría comunista y, sobre todo, la posibilidad de que exista una sociedad basada no en la competencia, sino en la cooperación de sus miembros. De la misma forma, confirmó la posibilidad del trabajo libre, no alienado y su atractivo para el hombre. En este sentido, el trabajo de Makarenko va mucho más allá del ámbito de la pedagogía como tal.

Sin embargo, se puede decir que esta pedagogía en una sociedad comunista va más allá del marco que le es habitual en una sociedad de clases. Érase una vez, las habilidades y habilidades que recibió en su familia parecían suficientes para educar a un nuevo miembro de la sociedad. Entonces comenzó a faltar tal mecanismo y se creó la pedagogía, como tal, diseñada para capacitar a nuevos trabajadores y ciudadanos para la existencia en un complejo sistema de producción industrial. Makarenko, por otro lado, marca una nueva era, una era en la que es posible y necesario enseñar no solo las habilidades de producción, sino la forma misma de una nueva vida. Y si no logró implementar completamente este asunto, entonces no hay nada de qué preocuparse. Los primeros rara vez llegan al final …

Libros de Anton Semenovich Makarenko: