La costumbre de la ayuda colectiva en el campo ruso

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Durante mucho tiempo, la gente tuvo la sabia costumbre de ayudarse en varios trabajos: construir una casa, cosechar, segar, procesar lino, hilar lana, etc. La ayuda colectiva se organizó en diferentes ocasiones. Por lo general, el mundo entero ayudó a viudas, huérfanos, víctimas de incendios, enfermos y débiles:

Bueno, alguna mujer con chicos pequeños, pequeños, menos no tendrá tiempo de apretar, se reunirán para ayudarla, y el mundo entero esperará a las mujeres. (Diccionario regional de Yaroslavl)

Dicha asistencia se llevó a cabo por decisión de la comunidad rural. La comunidad, como se recuerda de la historia, guió toda la vida del pueblo: económica, social e incluso familiar y doméstica. Un campesino que necesitaba ayuda acudió a una reunión del pueblo. Pero más a menudo sucedía que él mismo invitaba ("llamaba") a la gente en busca de ayuda, y no se dirigía a toda la comunidad, sino a familiares y vecinos.

La ayuda podría haberse organizado de otra manera. Entonces, los vecinos acordaron turnarse para ayudarse en diferentes tipos de trabajo, por ejemplo, picar repollo. Y el repollo en las aldeas se fermentaba en grandes cantidades, porque las familias estaban hacinadas. Además, el estiércol, que se acumulaba en los patios durante la estación fría, se sacaba a los campos a su vez. Era un fertilizante bueno y, como decimos ahora, respetuoso con el medio ambiente. La asistencia se extendió principalmente, por supuesto, a trabajos pesados y laboriosos, donde una familia no podía hacer frente: construcción, transporte de una choza, reparación de un techo, así como los urgentes: cosechar cultivos, cortar heno, desenterrar papas antes de la lluvias.

Por lo tanto, la asistencia pública se puede dividir condicionalmente en tres tipos principales: 1) - los campesinos de toda la aldea trabajaron para huérfanos, viudas o simplemente granjas de baja potencia, ayudaron al mundo de las víctimas de incendios; 2) - los vecinos acordaron turnarse para ayudarse unos a otros, es decir, hubo un intercambio de trabajadores; 3) - el propietario tuvo que completar cierto trabajo en un día.

La costumbre de la ayuda colectiva gratuita es ampliamente conocida entre muchos pueblos de Europa y Asia: ucranianos, bielorrusos, serbios, croatas, macedonios, húngaros, holandeses, belgas y otros. Una costumbre similar con respecto a los pueblos del Cáucaso se describe en el conocido Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron (San Petersburgo, 1901. T. XXXIII. P. 439). El hecho de que la asistencia colectiva sea de carácter universal (universal) es natural y comprensible: en todo momento, las personas no podrían vivir y sobrevivir sin la asistencia mutua.

Por lo general, se brindaba ayuda los domingos y feriados. Aquellos que ayudaron vinieron con sus propias herramientas, herramientas, si es necesario: caballos y carros.

Después del trabajo, los propietarios trataron a los que ayudaron. Antes de la fiesta, todos se pusieron ropa elegante, que se llevaron especialmente con ellos. Entonces, el trabajo ha terminado, se acerca el momento de las verdaderas vacaciones. No es de extrañar en muchos lugares de Rusia, o (este es el nombre de esta antigua costumbre en los dialectos rusos), "jugado", "celebrado". Recordemos las expresiones: en el pueblo significaba organizar toda una acción festiva, que constaba de varias partes obligatorias. Así ocurre con la disposición de la ayuda: en primer lugar, el propietario o la anfitriona invita a las personas a ayudar con anticipación, recorriendo cada casa; en el día señalado por la mañana, todos se reúnen, distribuyen las responsabilidades, luego sigue directamente el trabajo y termina toda la caminata alegre. Como puede ver, este no es un trabajo ordinario, sino trabajar para otro, a favor de alguien que necesita ayuda con urgencia. Por eso se permitió que se realizara en aquellos días en que, de acuerdo con las normas eclesiásticas y seculares, estaba prohibido trabajar. La gente aceptó con gusto la invitación y trabajó con entusiasmo.

Curiosamente, en algunos pueblos, el almuerzo o la cena, completando la ayuda, tenía que consistir tradicionalmente en 12 platos. Esto se hizo para que cada mes "recibiera" su porción, y por lo tanto, todo el año fuera "alimentado", apaciguado. El bienestar de los propios propietarios se vio en esto. Después de la cena, se iniciaron juegos y bailes, los jóvenes montaron a caballo por el pueblo, cantaron canciones y cancioneros. Aqui esta uno de ellos:

Expliquemos algunas palabras inusuales para el lenguaje literario: - un chico con el que una chica es amiga, un novio; - el nombre del rito en la mayoría de los dialectos rusos; - hay una lluvia persistente; cosechar - cosechar manualmente (hoz) el grano del campo; - no por mucho tiempo.

Dependiendo de la naturaleza del trabajo, la asistencia se dividió en (construir una casa, cubrir el techo, instalar una estufa de barro), (procesar lino, hilar lana, cosechar, limpiar una choza) y en la que hombres, mujeres, jóvenes e incluso se emplearon niños (quitar el estiércol, cortar el césped). Debo decir que la costumbre todavía existe en algunos pueblos rusos. Esto se evidencia en los materiales de las expediciones dialectológicas, en particular, las expediciones realizadas anualmente por especialistas del Instituto de la Lengua Rusa que lleva el nombre de V. I. V. V. Vinogradov de la Academia de Ciencias de Rusia y expediciones de la Facultad de Humanidades del Liceo "Vorobyovy Gory".

Como regla general, la ayuda se organizó en la "vida cotidiana" o "rutina", es decir, "Aproximadamente un día". Esto significa que el trabajo comenzó y terminó en un día. Las palabras anteriores - "vida cotidiana", "rutina" - las encontramos en V. I. Dahl en la entrada del diccionario "Ordinario". Las iglesias también son comunes: la iglesia es común. El mundo entero construyó una iglesia así en un día. Una iglesia o casa construida en un día, según las ideas de nuestros antepasados, estaba protegida de la influencia de los espíritus malignos. A veces, las iglesias ordinarias se construían de acuerdo con un voto (una promesa hecha a Dios, la Madre de Dios, los santos) durante las epidemias o en agradecimiento por la salvación después de algún tipo de desastre. En muchos lugares hay templos similares, en Moscú, por ejemplo, está la Iglesia de Elijah the Obydenny (originalmente era de madera y ahora es de piedra).

El nombre más común de ayuda es (- plural). Eso dicen en la mayor parte del territorio del centro de la parte europea de Rusia. En el oeste, en los dialectos de Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, se llama tal costumbre, y el acento puede estar en diferentes sílabas: más a menudo, menos a menudo -,. El rito también se conserva en los dialectos del sur de Rusia:. Nombres similares están muy extendidos en otros idiomas eslavos: bielorruso, ucraniano, búlgaro, serbocroata, esloveno, polaco.

Etimológicamente, estos nombres están relacionados con el verbo "presionar", del cual también se forman las palabras (multitud de personas). Se corresponde con ellos en significado y - trabajo en el que participan muchas personas. Algunas aldeas tenían las suyas propias, en ningún otro lugar se encontraban nombres con esta raíz: (en la región de Ryazan) y (en la región de Tver), (en la región de Nizhny Novgorod) *. Los participantes en el ritual que ayudaron en el trabajo fueron nombrados según el nombre de la ayuda, respectivamente, y.

Además de los dos principales, también se utilizan convenciones de nomenclatura menos comunes: del verbo 'ayudar' que se considera obsoleto y coloquial. Etimológicamente, se remonta al pronombre en otras lenguas eslavas, el verbo en cuestión se conoce en el que significa "actuar, producir". De él se forma el sustantivo. Además, también se conocen otros nombres del verbo, que no se usan con frecuencia, solo en ciertos dialectos rusos. En el pueblo de Yaroslavl está escrito: - dijo un nativo de la aldea de Altai.

En el sur de Moscú, en las regiones de Oryol, Kursk y Ryazan, se encuentra el nombre ', que es raro para el rito descrito. Lo más probable es que signifique ayuda al prójimo y se formó a partir de la palabra (variantes -) "vecino, camarada, miembro de la comunidad", conocida en los dialectos del sur de Rusia, bielorruso y ucraniano, así como en otras lenguas eslavas.

Estos términos significan cualquier tipo de asistencia, independientemente de la naturaleza del trabajo. Cuando fue necesario nombrar una obra específica, utilizaron la definición: y debajo.

Sin embargo, en muchos dialectos había nombres especiales para cada tipo de obra. Detengámonos en ellos con más detalle.

1. Ayuda en el trabajo de campo

Cosecha: vy'zhinki, dozhi'nki, quemado, spogi'nki;

Trilla: ka'sha, paja, ta, barba, círculo;

Deshierbe: moler, moler pulir;

Segado: casas de heno, barba ', hovru'n;

Eliminación de estiércol en el campo: na'zmy, nazmy '(formada por la palabra nazem - estiércol), otvo'z, navo'znitsa;

La labranza en Rusia siempre ha sido la base de la vida campesina. El bienestar de la economía dependía en gran medida no solo de la cosecha, sino también de si los campesinos tenían tiempo para cosecharla. Era con el objetivo de completar rápidamente el trabajo que iban a ayudar. Se convirtió en parte de un rito dedicado al final de la cosecha. Y los nombres le fueron dados, todos desde la raíz. Mujeres y niñas de todo el pueblo vinieron a ayudar, con sus hoces, elegantemente vestidas, porque el trabajo en sí era percibido como una fiesta. Estuvo acompañada de diversas acciones mágicas. El momento más importante llegó cuando llegó la hora de cosechar la última tira. Este negocio responsable fue confiado a la chica más hermosa, o a la mujer más experimentada y respetable. Varias orejas en la tira generalmente se dejaron sin comprimir: se ataron con una cinta o pasto, se decoraron con una corona, se doblaron hacia el suelo y se colocó pan y sal debajo de las orejas. Este rito se llamaba "rizar la barba". Por eso en algunos pueblos piden auxilio. Al mismo tiempo, las segadoras (mujeres que cosechan) sentenciaron:

O:

(Es un compartimento, compartimento en un granero o arcón para almacenar grano).

En algunos lugares, los segadores se clavaron las hoces en la barba y luego oraron a Dios o a los santos:

Y también era costumbre montar sobre el rastrojo (campo comprimido) para que las mujeres no se lastimaran la espalda del trabajo. Y nuevamente dijeron, refiriéndose al campo:

Como podemos ver, en todas estas acciones se entrelazan rasgos antiguos pero paganos: el culto a la Tierra como fuente de fuerza vital, con las creencias cristianas, la oración a Dios y a los santos.

La última gavilla comprimida del campo fue especialmente venerada. En algunos lugares se suponía que debía presionarse en silencio. Y luego se decoró la gavilla de cumpleaños, en algunos lugares se vistieron con un vestido de verano o se limpiaron con una bufanda, luego los llevaron al pueblo con canciones. La gavilla fue entregada a la anfitriona, quien se dispuso a ayudar. Lo puso en la esquina roja junto a los íconos y lo guardó hasta el Año Nuevo. Se creía que los granos de esta gavilla tenían poderes curativos. En invierno, se les daba de comer al ganado en pequeñas porciones, que se daban a los animales en caso de enfermedad.

Cuando las mujeres regresaron del campo, los anfitriones tenían mesas preparadas con refrigerios. En el norte, siempre se alimentaban de avena. Por eso, aquí se llamó a la costumbre. En algunos dialectos, como ya se mencionó, pidieron ayuda. Esta palabra también significa papilla, pero no de cereales, sino papilla hecha de harina y similar a la jalea. Además, la anfitriona ofreció deliciosos pasteles, nueces, dulces y puré dulce. Los campesinos adinerados preparaban una amplia variedad de platos: su número variaba de 10 a 15. Y en el sur de Rusia, durante una fiesta, algunos de los invitados caminaron por el pueblo, glorificando, glorificando al dueño, mientras la niña más hermosa llevaba un gavilla decorada, y sus novias sonaban con hoces, cascabeles, cascabeles, espantando a las fuerzas del mal. Luego, todos volvieron a sentarse a las mesas y la celebración continuó.

Con menos frecuencia, la ayuda colectiva - - se recogió durante la trilla del grano. Anteriormente, el grano se trillaba a mano con la ayuda de mayales, luego aparecieron los dispositivos mecánicos más simples para trillar, y solo entonces las trilladoras eléctricas. En muchas regiones, por ejemplo, Yaroslavl, el final de la trilla fue acompañado de una gran fiesta con refrigerios: (Diccionario regional de Yaroslavl).

Un tipo de ayuda importante y muy extendido fue la remoción de estiércol a los campos, ayudando a todos por turno. Al principio, todos se reunieron con el mismo propietario y sacaron el estiércol de su corral, luego se lo pasaron a un vecino. Si el pueblo era pequeño, podían hacer este trabajo en un día, si era grande, en unos pocos domingos., o gastado a principios de verano. Todos estaban ocupados: los hombres cargaban estiércol con horquillas en los carros, los niños se convertían en aurigas, las mujeres y los jóvenes tiraban estiércol de los carros y se esparcían por el campo. Aunque el trabajo no fue lo suficientemente agradable y difícil, se desarrolló de manera amistosa y alegre: los caballos fueron adornados con cascabeles, cintas, muchas bromas fueron acompañadas por el último carro, los participantes cantaron canciones y cancioneros:

En la provincia de Tver, hicieron dos peluches de paja, un campesino y una mujer, que fueron llevados al pueblo con el último carro, los campesinos los recibieron con una horca y los arrojaron del carro, que simbolizaba la finalización del trabajo.. Después de eso, se organizó una fiesta, para él necesariamente cocinaban gachas, puré. Una gran cantidad de proverbios están asociados con: (suelo es el nombre dialectal del estiércol).

2. Ayuda con las obras de construcción

Instalación de una casa de troncos sobre una base: vd s'mki, sd s'mki;

Construcción del horno: horno ythie

El nombre se deriva del verbo 'levantar'. Esta acción implica levantar la casa de troncos e instalarla en los cimientos. -los hombres desplegaron una casa de troncos previamente preparada, de pie en el suelo, y luego la armaron sobre los cimientos. La etapa más importante en la construcción es el levantamiento de la estera, es decir, la viga central del techo. Se suponía que debía atar una olla de avena envuelta en un abrigo de piel de oveja, así como pan, un pastel o una botella de puré, cerveza a la madre. A lo largo de la última corona estuvo uno de los asistentes a los participantes, quien esparció (sembró) grano y lúpulo con deseos de prosperidad y bienestar a los dueños, luego cortó la cuerda con comida. Después de eso, todos los que ayudaron se sentaron a tomar un premio.

podría ser ayuda tanto para hombres como para jóvenes. Por lo general, para que el trabajo sea más exitoso, el propio propietario hizo los guardianes: la base de la estufa y la forma en forma de caja de tablones, en la que se metió la arcilla. La estufa, por regla general, se instaló en una casa nueva, aún no terminada. Sólo se “batían” los hornos de barro, y habitualmente se colocaban hornos de ladrillo. Los jóvenes, a pedido del dueño, traían barro, lo amasaban y luego martillaban el barro en el molde con sus pies, martillos de madera, trabajaban al compás de las canciones. Se ejecutó en un domingo por la noche. La obra terminó, como siempre, con un convite llamado estufa, los jóvenes cantaron cancioneros, bailaron sobre los restos de barro.

3. Ayuda para trabajar desde casa

Procesamiento de lino y cáñamo: abollado en'shki, frotado en'' shki, hollín y'ja, har y'saber, coche y'saber;

Hilado de lana y lino: con en'' hebras, popr yo soy'queridos, hebra y'lino, popr yo soy'' el espíritu, de un tirón en'Decir ah;

Picar y salar el repollo: gorra en'pilas, goteo en'stnitsa;

Lavar y limpiar la cabaña: la cabaña s'atar más s'Corbata;

Almacenamiento de leña: leñador y'tsy;

Todos estos tipos de asistencia, excepto la leña, son femeninos. Las gavillas de lino y cáñamo se secaron en un granero antes de procesarlas. Para que el lino y el cáñamo no tuvieran tiempo de humedecerse después de esto, tuvieron que procesarse rápidamente. Por eso, la anfitriona reunió a vecinos, niñas y mujeres jóvenes, para ayudar a finales de septiembre. Amasaron los tallos de lino o cáñamo con trituradoras, una herramienta manual especial, luego los despeinaron con volantes, los peinaron con cepillos y peines, obteniendo fibras largas de la mejor calidad. De acuerdo con estos procesos, comenzaron a llamarse trabajos conjuntos, que se organizaron no en cabañas, sino en un granero o una casa de baños, ya que había mucho polvo y suciedad durante el trabajo. En muchos lugares, había una norma: cada asistente tenía que tener tiempo para procesar hasta cien haces por noche. Por supuesto, las chicas cantaron canciones para que el trabajo saliera bien. En el diccionario de Dahl, el nombre que se encuentra a menudo se menciona "ayudar a las mujeres y niñas a amasar y dar forma al lino", y en la región de Yaroslavl. los nombres y están marcados individualmente.

La fibra preparada para su posterior procesamiento ahora podría permanecer y esperar entre bastidores. Como regla general, las mujeres se dedicaban a girar en las largas tardes de otoño, desde Pokrova (14 de octubre, New Style) hasta Navidad (7 de enero, New Style), nuevamente organizando ayuda. Los títulos de tales obras se derivan de la raíz.

El nombre está muy extendido en el noroeste y el norte, en las regiones de Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk. En las regiones del sur, se conocen otros nombres: se encuentran en la región de Nizhny Novgorod. Así contó una de las amas de casa en la región de Riazán: (Diccionario Deulinsky).

se diferencian de otros tipos de asistencia en que el trabajo no dura una noche, sino varias noches seguidas en la casa de la dueña, al final de todo el trabajo ella invita a las mujeres a cenar. Hay otra opción: la anfitriona distribuye la materia prima a sus hogares y fija la fecha de finalización, y es en este día que se organiza la fiesta. (los llamados ayudantes), inteligente, con el trabajo hecho, yendo a la anfitriona. En algunas aldeas, un hermano, esposo o novio podría venir a la fiesta junto con un participante para ayudar. Durante la comida, el hombre se paró detrás de la espalda de la mujer, por eso lo llamaron, le dieron vino y bocadillos de la mesa. Es interesante que en algunas zonas mencionen tanto la ayuda como el día para el que está programada la comida. Este nombre todavía existía en el idioma ruso antiguo, como lo demuestran los monumentos de la escritura.

A las mujeres pertenecían tipos de asistencia. Las cabañas se lavaron antes de las grandes fiestas: Navidad, Trinidad, pero la mayoría de las veces antes de Pascua. Por lo general, blanqueaban la estufa, si era de loza, raspaban las paredes, los bancos, los pisos hasta blanquearlos, y también lavaban las alfombras caseras y las toallas bordadas que decoraban los íconos.

Además de la construcción, la ayuda masculina incluyó la preparación de leña, que fue convocada. Tenemos inviernos largos y fríos, para mantener caliente la cabaña, para cocinar la comida, era necesario calentar la estufa todos los días, y por lo tanto, se necesitaba mucha leña.

En otoño, cuando la época difícil de la cosecha ya había pasado y el trabajo de campo principal estaba terminado, llegó el momento de la cosecha. Las fincas comenzaron a salar setas y pepinos. Se le dio un lugar especial al chucrut. Se invitó a las niñas a cosechar repollo, se les llamó y se les brindó esa ayuda. Como regla general, los chicos se reunían con las chicas para entretenerlas: tocaban el acordeón, bromeaban. En algunos pueblos, los chicos participaron en el trabajo. Por lo general, se abrió la temporada de las reuniones juveniles de otoño-invierno -. Como se ha dicho muchas veces, después de la ayuda, los anfitriones trataron a todos los presentes, y luego los jóvenes se divirtieron hasta la mañana.

Por lo tanto, en el campo ruso, la ayuda de familiares y vecinos en varios tipos de trabajo es algo necesario. La vida de un campesino no es fácil, depende en gran medida de las condiciones naturales. Por eso la ceremonia fue de tanta importancia. Cada aldeano consideraba que era su deber participar en la ayuda. Aunque fue voluntaria. Era inmoral negarse a trabajar de acuerdo con las normas éticas del pueblo; la sociedad condenaba tal acto. Y la experiencia de la vida sugirió que, tarde o temprano, cada cabeza de familia necesitaba ayuda. De particular importancia en opinión de la comunidad rural se consideraba la asistencia a viudas, huérfanos, enfermos y víctimas de incendios. Aunque en los pueblos hay diferencias en la conducción de la ceremonia, pero en todas partes, en todas las regiones, sus principales características fueron las mismas. Esta costumbre también es interesante porque combina dos aspectos principales de la vida: el trabajo y las vacaciones. Además, en la mente popular, el trabajo conjunto se percibía principalmente como una fiesta. No en vano los campesinos trabajaron con tanta alegría y rapidez, bromearon mucho, cantaron canciones, bromearon. La comida ritual festiva fue la culminación de la acción. Recuerde que el almuerzo o la cena a menudo consistía en varios cambios para mantenerse satisfecho durante todo el año. Las gachas (a veces varias) se servían necesariamente en la mesa, y desde tiempos inmemoriales entre los eslavos, las gachas se consideraban un símbolo de fertilidad. La tradición de una fiesta conjunta, que trata a quienes vinieron a la casa y, más aún, ayudaron en algo, también es aceptada en la cultura urbana, pero sus raíces probablemente estén enraizadas en el elemento festivo campesino del rito de asistencia colectiva.

A menudo encontramos en la literatura mención de esta costumbre, que es importante para la vida campesina.

Viajero y naturalista, académico I. I. Lepekhin dejó tales impresiones en sus "Apuntes diurnos de un viaje … a diferentes provincias del Estado ruso" (finales del siglo XVIII): quién es llamado huérfano o viuda ". (En cursiva en adelante - I. B., O. K.)

Y así es como S. V. Maksimov - Escritor-etnógrafo del siglo XIX: “Sin embargo, el trabajo ha terminado: esto es visible, y sobre todo muy audible. Con hoces al hombro, los segadores van a cenar del campo al pueblo, hay papilla con todos los apéndices y deliciosos condimentos, con vino comprado y brebaje casero. La chica más hermosa está por delante; toda su cabeza está adornada con acianos azules, y la última gavilla del campo está decorada con acianos. Esta chica se llama así.

Aquí hay otro ejemplo del trabajo de S. T. Aksakov, escritor del siglo XIX, autor del cuento de hadas "La flor escarlata": "Por supuesto, el asunto no fue sin la ayuda de los vecinos, quienes, a pesar de la distancia, acudieron voluntariamente al nuevo terrateniente inteligente y gentil - para beber, comer y trabajar juntos con canciones resonantes "…

Escritores del siglo XX esta maravillosa costumbre tampoco fue ignorada. Entonces, V. I. Belov, un nativo de la región de Vologda, hablando sobre la construcción de un molino en el pueblo, menciona y ayuda ("Eves. Crónica de los años 20"): "Decidimos recolectarlo de inmediato para comenzar un nuevo negocio sin precedentes para Shibanikha.. estaban programados para el domingo. Dos días antes de eso, Paul mismo fue de casa en casa por todo el pueblo, nadie se negó a venir. Decidieron organizar la cena en la casa de Evgraf ".

AI. Pristavkin en su novela "Gorodok": "¡Ayudar es un asunto colectivo, no un mando!.. - es un asunto voluntario, aquí todo el mundo está en la vena, y rechazar a una persona es lo mismo que deshonrarla".

Y así es como el héroe de la historia V. G. "The Last Term" de Rasputin: "Siempre que levantaban una casa, cuando derribaban la estufa, así se llamaba:" El propietario tenía un licor de alcohol, lo hizo, no lo tenía, bueno, no es necesario, la próxima vez vendrás a verme el ".

Esto es lo que sabemos sobre la ayuda.

Si visita o vive en una aldea, intente preguntar a sus antiguos residentes si conocen tal costumbre, si existía en su aldea, cómo se llamaba y qué tipo de trabajo cubría.

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* Cabe señalar que la palabra toloka en muchos dialectos se usa en un sentido completamente diferente: "campo de maíz dejado reposar", "tierra en barbecho", "pasto común rural".