La historia del "Código de Leningrado": ¿cómo se convirtió la Torá en un culto de adoración?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Ya hemos escrito sobre el manuscrito de Leningrado, que apareció extrañamente en Rusia y sobre el Códice del Sinaí, que no menos extraño nos llegó precisamente en el siglo XIX, cuando Rusia se vio obligada a aceptar el Antiguo Testamento como un libro sagrado.

La creación y actividad activa de la Sociedad Bíblica para la publicación y difusión del Antiguo Testamento fue suprimida por Nicolás I, después de lo cual este proceso fue suspendido durante 30 años. Pero el proceso de fermentación no se pudo detener y la presión sobre la sociedad continuó. De repente, aparece en Rusia un manuscrito de la Biblia hebrea, que Firkovich encontró:

“El Códice de Leningrado es la copia más antigua del texto completamente conservado del Antiguo Testamento en hebreo. Y aunque hay manuscritos mucho más antiguos que contienen libros bíblicos o sus fragmentos, ninguno de ellos contiene todo el Antiguo Testamento. El Códice de Leningrado se considera una de las mejores versiones del texto masorético. El manuscrito fue escrito alrededor del año 1010 d. C., probablemente en El Cairo, y luego fue vendido a Damasco. Desde mediados del siglo XIX, ha estado en la Biblioteca Pública Estatal de Rusia nombrada en honor a V. I. Saltykov-Shchedrin en San Petersburgo. (…)

El manuscrito pertenece a un grupo de textos hebreos llamado Masorético. (…)

La importancia del Código de Leningrado radica en el hecho de que hoy es la base de la mayoría de las ediciones impresas del Antiguo Testamento en idioma hebreo (o la Biblia hebrea), ya que es el manuscrito más antiguo que contiene el texto masorético generalmente aceptado”(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) fue un escritor y arqueólogo caraíta. En 1839, se fundó una sociedad de historia y antigüedades en Odessa, y Firkovich recibió instrucciones de recolectar antigüedades caraítas. Después de un vagabundeo de dos años en Crimea, el Cáucaso, así como en Palestina y Egipto, Firkovich logró compilar una rica colección de libros antiguos, manuscritos e inscripciones de lápidas, entre los que se encuentra el manuscrito más notable del Antiguo Testamento en Chufut. -Kala.

Por supuesto, es bastante difícil probar que este manuscrito fue realizado en el siglo XI y no es una falsificación del siglo XIX, pero sin embargo es la base de la mayoría de las ediciones impresas del Antiguo Testamento.

Historia no menos interesante de la aparición del Código del Sinaí en Rusia. Aquí está la historia de su descubrimiento (§2):

“En 1844, viajando en busca de manuscritos antiguos, el joven científico alemán Konstantin von Tischendorf llegó al monasterio de St. Catalina en el monte Sinaí. Fue un incansable buscador de manuscritos para restaurar el texto original de las escrituras del Nuevo Testamento. En una carta a su esposa, Tischendorf escribió: "Tengo un objetivo sagrado: recrear la verdadera forma del texto del Nuevo Testamento". En el monasterio de St. Catherine había entonces tres bibliotecas, ubicadas en tres salas separadas, y en ellas, según Tischendorf, había alrededor de 500 manuscritos antiguos. Sin embargo, escribirá en las entradas de su diario que no encontró nada relacionado con la etapa inicial de la formación del texto del Nuevo Testamento.

Los biógrafos reconstruyen otros acontecimientos a partir del diario de Tischendorf. Un día, mientras trabajaba en la biblioteca principal del monasterio, vio una canasta llena de hojas de un manuscrito antiguo. El científico examinó las hojas: era una copia antigua de la Septuaginta, escrita en una hermosa escritura uncial. El monje bibliotecario que se acercó dijo que dos de esas cestas ya habían sido incendiadas y que el contenido de esta cesta también debería ser quemado, Tischendorf pidió no hacer esto, refiriéndose al valor del manuscrito antiguo.

Había 43 hojas en la canasta y el científico encontró 86 hojas más del mismo código en la biblioteca. En términos de contenido, estos fueron: el primer libro de los Reyes, el libro del profeta Jeremías, el libro de Esdras y Nehemías, el libro del profeta Isaías, el primero y el cuarto libros macabeos. En el monasterio, a Tischendorf se le permitió llevarse 43 hojas, que luego publicó en Alemania. El códice fue nombrado "Federico Agustino" en honor al rey de Sajonia, quien en ese momento patrocinaba al científico. Posteriormente, Tischendorf visitó dos veces el Sinaí, por tercera vez bajo los auspicios de Rusia, lo que resultó en una edición facsímil completa del Codex Sinai en 1862 bajo el título “Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, rescatado de la oscuridad bajo los auspicios de Su Majestad Imperial Alejandro II, entregado a Europa y publicado para el mayor bien y gloria de la enseñanza cristiana por los escritos de Konstantin Tischendorf.

Aquí hay más preguntas que respuestas, por ejemplo, ¿por qué no se entregó el manuscrito la primera vez? ¿Por qué Rusia se vio repentinamente obligada a ser condescendiente y mantener este código? etc.

El científico-enciclopedista N. A. Morozov, cuyas obras, que se convirtieron en la base para los fanáticos de la historia alternativa y la nueva cronología, tenía su propia visión de las actividades de Tischendorf. Tischendorf trajo una copia manuscrita de la Biblia del Sinaí y la imprimió en 1862 como documento del siglo IV. Morozov creía que Tischendorf había donado especialmente los manuscritos a la biblioteca rusa, lejos de los centros culturales en ese momento, lo que era difícil para los europeos. eruditos para meterse y exponer su estafa … Morozov examinó personalmente el Código del Sinaí y vio (§3) que:

“Las hojas de pergamino de este documento no están deshilachadas en las esquinas inferiores, no están arrugadas o sucias con los dedos, como debería estar durante el uso milenario en los servicios divinos por parte de los monjes del Sinaí, quienes, como todos los monjes orientales, fueron nunca se distingue por su limpieza. … Si bien las hojas de pergamino del medio son completamente nuevas (en el sentido de estar vírgenes y sin adornos), todas las iniciales y las últimas están arrancadas e incluso perdidas … El estado interno de su pergamino me pareció especialmente interesante en el Sinaí Códice. Sus láminas son muy delgadas, bellamente elaboradas y, lo que es más llamativo, conservaron su flexibilidad, ¡no se volvieron frágiles en absoluto! Y esta circunstancia es muy importante para la definición de antigüedad.

Cuando se trata de documentos que realmente han permanecido durante un milenio, al menos en las mejores condiciones climáticas, a menudo, al menor toque de sus hojas, se rompen en pedazos minúsculos, como si tocáramos las cenizas de un libro, imperceptiblemente. descompuesto por la acción del oxígeno atmosférico … El excelente estado de las hojas internas del Codex Sinai, con evidentes rastros de un trato descuidado por parte de los monjes, que arrancaron su encuadernación y arrancaron las hojas exteriores, sugiere que este manuscrito Provenía de algún piadoso amante de las muestras religiosas antiguas ya en una época en la que había nuevas muestras en uso, es decir, posteriores al siglo X. No se mimaba por dentro con la lectura constante, probablemente precisamente porque ya habían perdido el hábito de leer una carta así y preferían una nueva. Sólo a partir de esto se conservó el manuscrito en el Sinaí hasta el momento en que Tischendorf lo encontró allí.

Morozov también habla sobre el Código de Leningrado encontrado por Firkovich:

"Examiné el material de este libro y llegué a sus cualidades a las mismas conclusiones que ya expresé aquí sobre el Código del Sinaí: sus hojas son demasiado flexibles para una antigüedad inusual".

Pero, ¿qué pasa si se cree en Tischendorf en la sinceridad de sus acciones, porque se propuso la meta de encontrar un Nuevo Testamento genuino? Entonces, ¿resulta que no había un Nuevo Testamento genuino en ese momento? Resulta que no fue así. A mediados del siglo XIX, un joven científico investigó este tema y llegó a la conclusión (o alguien le sugirió) que no hay manuscritos genuinos del Nuevo Testamento en Europa, pero ciertamente los hay en el Sinaí. Pero el Nuevo Testamento de los autores del proyecto bíblico ya era de poco interés, pero cuando surgió la oportunidad de utilizar a un científico bien intencionado para sus propios propósitos, se implementó rápidamente. La búsqueda del Nuevo Testamento condujo a un resultado ligeramente diferente: el Antiguo Testamento fue encontrado en una papelera.

¿Por qué los monjes tiraron el manuscrito a la basura? No se puede explicar por el hecho de que eran analfabetos.

Monasterio de St. Catalina, aunque está en Egipto, es ortodoxa y en ella viven monjes griegos. Si tiraron los manuscritos del Antiguo Testamento, entonces esto significa que en ese momento estos manuscritos aún no pertenecían a las Escrituras.

La revista "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) No. 9 de 1862 publicó un artículo "Anuncio extraño de Simonides (§5) sobre el Código del Sinaí", que aporta cierta claridad a este tema. Dámoslo en su totalidad.

“Hay un extraño anuncio en el periódico inglés Gardian sobre el Codex Sinai. Pertenece al famoso Simónides, presunto paleógrafo y vendedor de manuscritos antiguos; escribe que el códice descubierto por Tischendorf no pertenece al siglo IV, sino a 1839 d. C. Chr. y escrito por él mismo! “Hacia fines de 1839”, dice mi tío, abad del monasterio de St. El mártir Panteleimon en el monte Athos, Benedicto, quiso llevar un digno regalo al emperador ruso Nicolás I por sus donaciones al monasterio de St. mártir.

Como no tenía un artículo que pudiera considerarse decente para este propósito, pidió consejo al Hieromonje Procopio y al monje ruso Pavel, y decidieron que lo mejor sería escribir el Antiguo y el Nuevo Testamento, a semejanza de los antiguos. muestras, con un uncial y sobre pergamino. … Esta copia, junto con pasajes de los siete "varones de los apóstoles"; Bernabé, Herma, Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, Papias y Dionisio el Areopagita, en una magnífica encuadernación, fueron designados para ser presentados al emperador por medio de una mano amiga. Se pidió a Dionisio, el secretario del monasterio, que comenzara el trabajo; pero se negó, encontrándolo difícil para él. Como resultado, decidí asumirlo yo mismo, ya que mi querido tío, aparentemente, lo deseaba mucho. Habiendo comparado los manuscritos más importantes conservados en Athos, comencé a practicar las técnicas de la antigua escritura monástica, y mi tío erudito comparó una copia de la edición de Moscú de ambos Testamentos (fue publicada por los famosos hermanos Zosimos y fue designada para el Griegos) con varios manuscritos antiguos, lo purificaron sobre la base de estos últimos de muchos errores y me lo entregaron para que lo enviara por correspondencia.

Con estos dos Testamentos, limpios de errores (sin embargo, se retuvo la ortografía antigua), no tenía suficiente pergamino y, con el permiso del Venedicto, tomé de la biblioteca del monasterio un libro muy grueso, encuadernado a la antigua, casi sin escribir. en el que el pergamino se conservó notablemente bien y fue un gran trabajo. Obviamente, este libro fue preparado por el secretario o el abad del monasterio, durante varios siglos, con fines especiales; llevaba la inscripción "una colección de palabras de elogio" y en una página un discurso breve y estropeado por el tiempo. Saqué la hoja en la que estaba el discurso, así como algunas otras dañadas, y me puse manos a la obra. Primero copié el Antiguo y el Nuevo Testamento, luego la Epístola de Bernabé y la primera parte del Pastor Herma.

Pospuse la correspondencia del resto de las creaciones, ya que mi pergamino estaba todo fuera. Luego de una dolorosa pérdida para mí, la muerte de mi tío, decidí entregar mi trabajo al encuadernador del monasterio, para que encuadernara el manuscrito en tablas cubiertas de cuero, ya que yo desarmaba las hojas por conveniencia, y cuando lo hizo., el libro entró en mi poder. Algún tiempo después, después de mi reasentamiento en Constantinopla, mostré el trabajo a los Patriarcas Anfim y Constantino y les expliqué su propósito. Constancio se lo llevó, lo examinó y me pidió que lo llevara a la biblioteca del monasterio del Sinaí, lo cual hice. Poco después, a petición de ambos patriarcas, se me concedió el patrocinio de la más resplandeciente condesa Etleng y su hermano A. S. Sturdza; pero antes de partir hacia Odessa, visité una vez más la isla de Antígona para visitar a Constancio y finalmente explicar mi promesa: transferir el manuscrito a la biblioteca del Monte Sinaí. Pero el patriarca estaba ausente y le dejé un paquete con una carta. A su regreso, me escribió la siguiente carta (la carta dice que el manuscrito ha sido aceptado). Al recibir esta carta, volví a visitar al patriarca, quien no me dejó con sus consejos benévolos y paternos y le entregó cartas a Sturdze; Regresé a Constantinopla y de allí en noviembre de 1841 llegué a Odessa.

Al regresar a Constantinopla en 1846, partí inmediatamente hacia Antígona para visitar a Constantino y presentarle un gran paquete de manuscritos. Me recibió con mucho favor, y hablamos mucho y, por cierto, de mi manuscrito; me informó que lo había enviado al Sinaí hace algún tiempo. En 1852 vi el manuscrito en el Sinaí y le pregunté al bibliotecario cómo llegó al monasterio. Pero él, al parecer, no sabía nada del curso del caso, y yo tampoco le dije nada. Al examinar el manuscrito, descubrí que parece ser mucho más antiguo de lo que cabría esperar. La dedicatoria al emperador Nicolás, que estaba al principio del libro, fue arrancada. Luego comencé mis estudios filológicos, ya que había muchos manuscritos preciosos en la biblioteca que quería revisar. Por cierto, encontré aquí al pastor de Hermas, el Evangelio de Mateo y la controvertida carta de Aristeo a Filoctetes; todos fueron escritos en papiro egipcio del primer siglo. Informé de todo esto a Constantino y a mi confesor Callistratus en Alejandría.

He aquí un relato breve y claro del códice Simonides que tomó el profesor Tischendorf, que estaba en el Sinaí, no sé por qué; luego fue enviado a San Petersburgo y emitido allí bajo el nombre del Código del Sinaí. Cuando vi por primera vez, hace dos años, el facsímil de Tischendorf en el Sr. Newton en Liverpool, reconocí inmediatamente mi trabajo e inmediatamente informé al Sr. Newton al respecto.

En conclusión, Simonides señala a varios testigos aún vivos que han visto e incluso releído el código; explica que las enmiendas al texto del manuscrito pertenecen en parte al tío Benedict, en parte a Dionisio, que una vez más quiso reescribir el códice, y a quien pertenecen los signos caligráficos. Se compromete a demostrar todo esto en detalle. El mismo Simónides también hizo algunos signos al margen y en los títulos para indicar los manuscritos de los que tomó las variantes. Tischendorf, sin embargo, inventó las hipótesis más extrañas para explicar estos signos. Simónides recuerda tan bien dos pasajes del manuscrito, aunque no lo ha visto durante varios años, que solo esto ya puede probar quién es el autor de este manuscrito.

En su respuesta, Tischendorf, como era de esperar, acusa a Simónides de charlatanería. El artículo anterior confirma la conclusión de Morozov sobre la supuesta antigüedad de los manuscritos encontrados en el monasterio de Santa Catalina, y confirma su versión de que se trata de una falsificación. En 1933, el original del Código del Sinaí se vendió a Inglaterra por 100.000 rublos, lo que hizo casi imposible que los investigadores nacionales trabajaran con él, incluida la respuesta a la pregunta de su datación exacta. Esto es aconsejable en relación a la solución del problema "para no encontrar fines" …

Aquí hay algunas citas más de la obra "Tischendorf en busca del Nuevo Testamento auténtico" (§6):

"Incluso antes de la ordenación, se propuso firmemente el objetivo de probar la autenticidad de los Evangelios y restaurar la edición original del Evangelio de los textos sagrados".

“Ahora consideraba que la tarea más importante era centrar la atención en los textos relacionados con los primeros cinco siglos del cristianismo. Argumentó de manera convincente que esta es la única manera de llegar al texto antes que el Nuevo Testamento bizantino oficialmente "aprobado", que él consideraba nada más que una versión derivada y falsificada ".

"… que las primeras versiones sobrevivientes nos transmiten la verdadera palabra de los apóstoles?"

“Sin embargo, Tischendorf decidió echar un vistazo más de cerca a los manuscritos. Ante él había páginas de pergamino inscritas en escritura uncial caligráfica, cada una con cuatro columnas de texto. Era una lista del Antiguo Testamento griego, la Septuaginta, que, a juzgar por el estilo de escritura, le parecía a Tischendorf el más antiguo de todos los que había visto: los fundamentos de la nueva paleografía griega. Algunos de ellos, como parte de la Biblia del Vaticano, los copié con mi propia mano. Quizás nadie estaba tan familiarizado con la ortografía antigua de las letras griegas como yo. Y, sin embargo, nunca he visto manuscritos que puedan considerarse más antiguos que estas planchas del Sinaí.

"Sin embargo, como se vio privado de sus propios fondos, a diferencia de algunos aristócratas ingleses, y no contaba con el poderoso apoyo del Museo Británico, tuvo que buscar personas y patrocinadores generosos con ideas afines".

Y estos mecenas fueron encontrados, junto con personas de ideas afines "los banqueros de Frankfurt y Ginebra también acudieron al rescate", como él mismo le escribió a su novia.

Después de examinar el material anterior, nos sorprende descubrir que a mediados del siglo XIX no creían en la autenticidad de los textos del Nuevo Testamento. Esto es bastante consistente con nuestra versión. Tischendorf, debido a su ingenuidad, esperaba encontrar versiones apostólicas anteriores de los Evangelios, y con este propósito emprendió un viaje a lugares bíblicos, sin embargo, la primera vez no tuvo éxito. Entonces, de repente, con los fondos de los banqueros, Tischendorf se fue de viaje. y se encuentra en la papelera del monasterio, no el Nuevo, sino el Antiguo Testamento. Tischendorf lleva fraudulentamente estos manuscritos a Europa (los monjes del monasterio de Santa Catalina en el Sinaí tienen una actitud negativa hacia las actividades de Tischendorf, ya que encontraron un recibo en el que Tischendorf prometió devolver los manuscritos) y se los entrega al emperador ruso, solo en el momento oportuno, cuando el Antiguo Testamento se traduzca al ruso De Rusia.

Pero para que todo pareciera natural, el emperador ruso se involucró en este negocio de antemano. Alejandro II fue abordado a través del ministro de Educación Pública, Abraham Norov. Tischendorf escribió una carta a Abraham Norov, en la que describía sus logros en el descubrimiento de manuscritos perdidos e invitaba a los rusos a participar en la búsqueda de manuscritos relacionados con el campo de la literatura griega y la historia bizantina. Al propio Norov le gustaba viajar e incluso escribió un libro al respecto (sabían a través de quién actuar), por lo que recurrió a la Academia Imperial de San Petersburgo. Sin embargo, el clero ruso no le creyó al protestante alemán Tischendorf. En ese momento, Abraham Norov ya se había convertido en un ex ministro, pero no se calmó. Aquí hay una cita del Codex Sinai (§7):

“Sin embargo, el ex ministro conservó el acceso a la familia real y se ganó al hermano del rey, Constantino. Con el tiempo, la zarina Maria Alexandrovna y la emperatriz viuda también participaron en una pequeña conspiración. … se dieron órdenes para proporcionar a Tischendorf los fondos necesarios (que incluían tanto el costo de los gastos de viaje como una cantidad significativa para adquisiciones). Todo esto en moneda dorada rusa fue entregado a Tischendorf por el enviado imperial en Dresde. El dinero se transfirió sin ningún compromiso por escrito. Ni siquiera exigieron un recibo de Tischendorf.

Al cabo de un tiempo, los manuscritos, y luego sus traducciones, fueron aceptados por el propio emperador, ya que previamente estuvo involucrado en este proceso de manera tan astuta y se sintió cómplice en este asunto. La primera edición se ejecutó con lujo tipográfico bajo la dirección del propio Tischendorf, a expensas del emperador Alejandro Nikolaevich en 1862, en San Petersburgo.

Así, apareció otra falsificación en Rusia, elevada por ignorancia al rango de "antigüedad histórica", que jugó un papel en dar autoridad al Antiguo Testamento y convertirlo en un libro sagrado.

(§1) - Dm. Yurevich. Código de Leningrado y su significado.

(§2) - Sacerdote Maxim Fionin. LA HISTORIA DE LA APERTURA DEL CÓDIGO SINAI.

(§3) - N. A. Morozov. "Profetas", doverchiv.narod.ru.

(§4) - La revista "Orthodox Review" de 1862No. 9, "Notes of the Orthodox Review", diciembre de 1862, título: "Foreign Notes", págs. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleografo y vendedor de manuscritos antiguos.

(§6) - "Tischendorf en busca del verdadero Nuevo Testamento", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Consulte el Código de Sinaí, www.biblicalstudies.ru.