La esvástica de Yarga bajo el dominio soviético. Parte 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Un año después de la publicación del artículo del Comisario del Pueblo Lunacharsky, que era, de hecho, la prohibición de la yag-esvástica rusa, obra de V. A. Gorodtsov (1923) “Arqueología. Periodo de piedra . Da una idea general de la cruz enganchada, que se había desarrollado en ese momento en la ciencia mundial: significados y significados; continentes y tierras, países y pueblos de su distribución; tiempo de existencia histórica; algunas características de la imagen de yarg; la importancia de la esvástica para el estudio de problemas científicos, etc. Lo más importante del trabajo, que no ha perdido su significado científico hasta el día de hoy, fue el descubrimiento y la descripción detallada de patrones yargicos en esculturas óseas de aves del Paleolítico en la provincia de Chernigov.

En este sentido, la valoración de V. A. Imágenes de Gorodtsov de la propia Yargi:

… el tercer pájaro tiene … en el plano posterior del abdomen, un signo de la esvástica magníficamente diseñado, dibujado en las figuras del meandro. El desarrollo de este signo místico se ha llevado a un virtuosismo asombroso: se puede ver que el maestro ha puesto sus manos en la producción de tales figuras a la perfección. Aún más sorprendente es el hecho de que la disposición de los extremos de la esvástica, doblada en forma de rombos espirales concéntricos, da la forma de una cruz, estrechamente asociada con la esvástica, un rombo y un meandro, también asociado por algunos investigadores con el signo de la esvástica.

En su otro trabajo, publicado unos años más tarde bajo el título "Elementos religiosos dako-sarmatianos en el arte popular ruso", V. A. Gorodtsov reveló no solo la belleza externa de los patrones campesinos saturados de yargs. Utilizando el ejemplo del bordado del norte de Rusia, fue el primero en definir la idea del significado de los patrones de tres partes con la imagen de Rozhanitsa en el medio. En ellos, compara la imagen popular de Baba con la imagen del árbol del mundo, la imagen de la Diosa Suprema, y correlaciona a los caballos con yargs en sus espaldas con los dioses.

Habiendo señalado el concepto de "elemento" en el trabajo, V. A. Gorodtsov, en primer lugar, presta atención a "la esvástica más encantadora". Yarga, mostrado repetidamente por él en patrones campesinos del norte, ocupa uno de los lugares principales en su obra. Sirve como una imagen académica que ha absorbido los valores espirituales populares, un signo común de la cultura de los sármatas, los dacios y los eslavos orientales de los siglos XIX y XX. El signo es entendido por él como un indicador característico de las culturas indoeuropeas. VIRGINIA. Gorodtsov creía que en los patrones lineales y, en particular, en las esvásticas, la clave del problema del origen de los "eslavos rusos" está oculta, para la explicación de su antiguo culto religioso y para el descubrimiento, si no del primogenitura, luego de la patria de la que emergieron en las fronteras de la Rusia moderna … En opinión del científico, la cruz con extremos curvos actúa como un signo especial de todas las tribus y pueblos arios, que han conservado su antiguo significado en los patrones campesinos. Investigación de V. A. Gorodtsov se considera un trabajo clásico de la etnología rusa desde la posición de fundamentar la idea del Principio Supremo entre los antiguos eslavos y utilizar el método de reconstrucciones étnicas y atribuciones étnicas: comprensión, descripción y restauración de género y cultura.

E. N. Kletnova, profesora de arqueología, en su trabajo "Símbolos de las decoraciones populares de la región de Smolensk" exploró por primera vez las decoraciones campesinas (incluido el yargu) dentro de los límites de una sola localidad: varios distritos de la región de Smolensk. Mostró las capas más antiguas de la cultura eslava, que se encuentran en la base de la cultura popular moderna de la región de Smolensk. Al mismo tiempo, E. N. Kletnova enfatizó que “los tipos de figuras de gancho ya conocidos en las culturas más antiguas de Oriente bajo el nombre de“esvásticas”son de particular interés”. La investigadora amplió significativamente la lista de estilos incluidos en el círculo de signos yárgicos y les dio sus propios nombres: esvástica "complicada"; "Split" o "split", una esvástica, en cuyo medio forma un rombo; “La esvástica dividida que ha perdido sus pliegues” es un rombo con “marcas curvadas con escándalo”. El investigador consideró al yargu como un rasgo característico común de la cultura popular de Smolensk y la cultura arqueológica local de principios de la Edad Media.

El significado del signo se determina en obra a partir de sus nombres populares en comparación con la posición que ocupa en las imágenes icónicas de la indumentaria femenina. E. N. Kletnova considera que la esvástica pertenece a la cultura de los pueblos eslavos, iraníes y otros indoeuropeos, con quienes el yarga y los patrones de Smolensk tienen una conexión ancestral directa. Siguiendo el ejemplo del pueblo de Smolensk, E. N. Kletnova fue el primero entre los científicos nacionales en destacar la característica más importante de la imagen del yaggi: "Con él, se realizan principalmente patrones anchos, pero siempre está inscrito en un rombo: liso, en forma de peine, incluso de un especial una especie de gancho con marcas muy dobladas ". Utilizando materiales contemporáneos, Kletnova mostró la originalidad y variedad de contornos yargógicos en la cultura popular de los Smolyans, al tiempo que enfatizó la conexión de los primeros con las culturas indo-iraníes. En el trabajo de E. N. Kletnova rastrea una mayor justificación de las opiniones de V. I. Sizov sobre la conexión directa de la cultura arqueológica de la Alta Edad Media de la región de Smolensk con la cultura campesina existente en la región.

En la obra "Arte campesino" estrenada en 1924 por V. S. Voronov examina la conexión entre el contenido simbólico de los patrones en varios tipos de talla y pintura, bordado y tejido. El científico estudió arte popular sobre la base de sus numerosos estudios de campo en las provincias del norte, Sredinny, Volga y Ural de Rusia, así como en colecciones de museos. Voronov creía que los patrones se basan en esos "elementos iconográficos, cuya existencia artística ya se ha contado durante largos siglos", y sus diversos y ricos significados fueron "establecidos en los antiguos tiempos paganos". En su opinión, el contenido de todo el arte campesino ruso modelado pertenece a "una ilustración simbólica de los antiguos principios religiosos de la vida popular". Al mismo tiempo, asoció el lado pictórico del arte popular con los antiguos cultos de la fe nativa. En el yarge-cross, vio el principio de fe nativa de la vida espiritual y religiosa de la gente, que, como el signo más antiguo, se distingue fácilmente en el arte campesino.

El científico admite alguna nueva influencia en el arte campesino (especialmente durante el reinado de Pedro I y posteriores), pero al mismo tiempo afirma la inviolabilidad de los contornos, imágenes de los signos más antiguos que siempre estuvieron presentes en los diseños campesinos. Su expresión figurativa sobre la cuestión de la antigüedad de yargi y otras influencias es tan vívida como significativa:

Habiendo separado la jarra occidental y la kumgan oriental, nos quedamos frente a un hermano primitivo con una vasija de barro como prototipo, y un skopkar figurado en forma de ave acuática, transmitiendo sobre antiguas festividades y fiestas religiosas paganas. Para un ramo y una guirnalda del siglo XVIII. la esvástica más antigua es inmediatamente visible …

Entonces, el científico atribuye el yargu a los signos de los tiempos más antiguos. Al evaluar la profundidad histórica de los principales signos de los patrones campesinos, incluido el yargu, determinó varios milenios de la permanencia ininterrumpida de este último en la cultura popular.

La base visual del arte campesino, en particular el bordado, V. S. Voronov contó imágenes lineales brillantes:

Los patrones geométricos puros predominan en el bordado, aparentemente constituyendo una capa ornamental más antigua. Su elemento principal es el antiguo motivo de la esvástica, complicado o fragmentado en un número infinito de ingeniosas variaciones geométricas (las llamadas “crestas”, “raskovka”, “cartas de triunfo”, “alas”, etc.). Sobre este motivo, como base, se despliega la inventiva artística de las bordadoras.

Al mismo tiempo, el profesor de Moscú B. A. Kuftin. En su famosa obra "La cultura material de la Meshchera rusa" (prohibida, por cierto, en los mismos años), Kuftin usó ampliamente el yargu y los signos yargógicos que estaban saturados con ropa antigua eslava, así como artículos para el hogar de los campesinos de Poochya como la característica más importante del gran pueblo ruso.

La tarea principal de su trabajo fue describir la cultura material y determinar las antiguas raíces ancestrales de la población de las tierras bajas de Meshchera - Meshchera.

LICENCIADO EN LETRAS. Kuftin usó muy vívidamente el yarga al resolver el problema de establecer las antiguas raíces eslavas de los habitantes de Meshchera. Mostrando las áreas materiales de la existencia de una cruz con extremos doblados, métodos antiguos de tejido y bordado, datos históricos y lingüísticos, utilizando estas características, decidió la identidad racial de los antiguos habitantes de Poochya. El investigador distinguió entre los conceptos científicos de "tártaros-mishars" y los llamados "meshcheryaks", que antes eran considerados finno-ugrios, refiriéndose a estos últimos a los descendientes de los antiguos eslavos. Gracias a Kuftin, la imagen del pueblo Vyatichi-Ryazan, los habitantes de Meshchera y la imagen del Yarga, se convirtió en parte de un concepto tribal de signo único, donde la cruz con extremos curvos resultó ser un signo genérico de los habitantes. de la Alta Edad Media de Meshchera. Yarga fue considerado en él como un signo del reflejo de la cultura espiritual de la fe nativa de la gente. Los nombres populares de la cruz con extremos curvos identificados por Kuftin conectaban su imagen con el sol, el caballo y la serpiente. Todas las generaciones posteriores de científicos e investigadores soviéticos de la cultura rusa reconocieron este trabajo como un trabajo clásico de etnología.

El libro "El origen de la cruz", publicado en 1927, examina los problemas de la génesis de los prototipos de la esvástica, contiene material importante sobre la existencia de signos yargicos entre los eslavos occidentales y orientales. Uno de sus autores, A. Nemoevsky, da en él la evidencia generalizada más valiosa sobre la propagación del yargi entre los malorusos, moravos y polacos.

Un intento de dividir el Yarga en, relativamente hablando, indoeuropeo y "fascista-antisemita" se puede rastrear en el artículo de la Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, swastika]. Se trata de una de las raras obras donde se indicaban las opiniones que existían en ese momento sobre el origen del prototipo del yargi.

El investigador M. Makarchenko en 1931 publicó materiales de la encuesta de Santa Sofía de Kiev. Se puede ver en ellos que los maestros antiguos usaron ampliamente yargu e imágenes yargicas en las pinturas de la catedral. Según los resultados de un estudio escrupuloso, el material de decoración de la catedral se atribuyó a la producción local y el estilo de tallado se caracterizó como "la etapa inicial del arte plástico de Kiev". En el sistema de decoración medieval de la Catedral de Sofía (fechada en 1037), como la Iglesia del Diezmo, se observa una técnica especial: la combinación de mosaicos y pintura al fresco. Esta técnica es desconocida en los monumentos bizantinos propiamente dichos. En consecuencia, en la decoración arquitectónica de la catedral, se colocó el patrón yargico original en Rusia, realizado por artesanos locales.

Aprobado en la segunda mitad de los años 20. siglo 20 Los grandes encuentros científicos - Conferencias Etnológicas - estuvieron marcados por los éxitos de los científicos rusos en la disputa teórica de defender la identidad histórica y cultural de la cultura popular rusa. En los informes de la Conferencia y en otros materiales de esa época, se desarrolló aún más el problema de los signos hárgicos. El signo del yargi se destaca como un rasgo característico de las prendas individuales de los campesinos: tocados de la región de Nizhny Novgorod; ponev región de Ryazan. Sin embargo, después de la Segunda Conferencia Etnológica, se tomaron duras medidas represivas contra los etnólogos y la propia dirección (el estudio de la historia y la cultura popular rusa) en general (1930-1934). Por decisión del partido, el estudio de varios temas de la etnología rusa se redujo y la gestión de la investigación se transfirió de Moscú a Leningrado. Los propios científicos fueron fusilados, exiliados y encarcelados en manicomios.

"Etnología" pasó a llamarse "etnografía". Parecería que este pogromo puso fin a la era del estudio de la creatividad del pueblo ruso. Durante muchos años, tanto el nombre de la cruz con extremos curvos con la palabra esvástica como sus imágenes desaparecieron de los temas de la investigación científica y las publicaciones. La prohibición del Comisario del Pueblo A. V. Lunacharsky surtió efecto.

Sin embargo, en la historia de la ciencia hay una dirección de investigación como una especie de excepción, donde el estudio de la yarga y la esvástica no se detuvo. A lo largo de la era soviética, la historia de Rusia-URSS fue estudiada intensamente por la poderosa comunidad cultural arqueológica de Andronovo, cubriendo la inmensidad de Siberia, los Urales, Trans-Urales y otras regiones. La historia de su investigación se puede distinguir en una dirección independiente.

En este sentido, cabe señalar que simultáneamente con los primeros artículos (informes) sobre la cultura Andronov, la cruz con extremos curvos y sus variedades se convierte en su compañera constante. A pesar del hecho de que la mayoría de los materiales sobre los Andronovitas se publicaron en la época soviética, cuando la exhibición de yargi y signos de yargic era muy limitada, en ellos adquirió el estado indiscutible de un signo brillante de las características de la cultura de Andronov, correlacionado con los arios más antiguos.

Teniendo en cuenta el desarrollo de las opiniones de los científicos sobre la determinación de los períodos de tiempo de la existencia de la cultura Andronov, comparando las características de esta última con las culturas de los pueblos históricos (escitas, sármatas, savromats, persas) y modernos, vemos que el valor del patrón (incluido el yargico) se coloca en uno de los primeros lugares, y en algunos casos se considera el indicador principal de un tipo particular de cultura arqueológica cuando se correlaciona con la cultura de los pueblos modernos.

Así, la comunidad arqueológica de Andronovo como cultura de los arios-indo-iraníes está representada actualmente por los científicos a través de un conjunto de rasgos característicos, donde la esvástica con sus variedades familiares ocupa un lugar firme como uno de sus principales indicadores.

"Deshielo de Khrushchev" a finales de los 50 - principios de los 60. El siglo XX levantó la prohibición estricta del estudio del yargi y la esvástica, lo que, como resultado, amplió el campo de estudio de los temas históricos y culturales eslavos.

En las conocidas obras del académico B. A. Rybakova Yarga se considera un signo característico de la nacionalidad en las culturas protoeslava, protoeslava y rusa antigua. Cabe señalar que, por conocidas razones de esa época, B. A. Sin embargo, Rybakov no prestó mucha atención al estudio del yarga desde la década de 1950. ofrece un amplio margen para que sus seguidores y estudiantes cubran este tema.

Una imagen impresionante de la propagación del yargi y otros signos antiguos en la cultura medieval de los rusos eslavos se presenta en la monografía de A. L. Mongayt, dedicado a la historia de la tierra de Ryazan, la tribu crónica de Vyatichi. Concluye que las marcas de las marcas de cerámica de los antiguos maestros eslavos, fijadas en el fondo de los productos de arcilla, son similares en las gigantescas extensiones de las tierras eslavas, y además, "todos estos círculos, ruedas, esvásticas, cruces están asociados con un culto solar ".

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Mansurov mostró entre las huellas de los signos, cumplió con los contornos de los signos yárgicos colocados por los campesinos de Riazán a principios del siglo XX. en sus tierras. Al discutir los significados de los signos de Ryazan, los investigadores notaron su significado ritual inicial.

Al mismo tiempo, los científicos no asociaron el fenómeno del yaggi de Ryazan con ningún préstamo de las culturas de otros pueblos.

En los estudios de posguerra, la idea de la posición especial y el significado de la esvástica en las culturas antiguas, su pertenencia a las tribus y pueblos arios, continúa desarrollándose. Entonces, E. I. Solomonik consideró la amplia distribución del yargi entre diferentes pueblos como un fenómeno de endeudamiento. Partió de la idea de difundir el signo de un pueblo, una cultura arqueológica a otro, correlacionando la cultura en cuestión con los logros culturales de los antiguos arios y sus descendientes.

En 1960, apareció una de las primeras obras soviéticas, completamente dedicada a los significados de los signos de los cultos de los cuerpos celestes en la Antigua Rus [Darkevich V. P., 1960]. Su escritor V. P. Darkevich inmediatamente enfatizó la ausencia de literatura científica sobre el problema del yargi entre los eslavos orientales. Considerando la cruz enganchada y otros signos solares, el científico, ni palabra ni pensamiento, cuestionó el significado positivo de la yarga y no puso nada negativo en su significado, aunque para la generación de V. P. Darkevich y sus editores científicos La Gran Guerra Patria de 1941-1945. permaneció para siempre vivo por sus terribles resultados.

Sin embargo, la conciencia de los contemporáneos no asoció los horrores de la guerra con el signo del yargi. Yarga, junto con otros signos, una cruz, un círculo, una rueda, es un fenómeno "tan estable que ha sobrevivido como elementos decorativos en patrones populares (tallado en madera, bordado) hasta el día de hoy". El erudito enfatiza la existencia continuada del yargi-cross en la cultura popular rusa en la segunda mitad del siglo XX.

V. P. Darkevich consideraba que los yargs "rectos" y "curvilíneos" eran omnipresentes en la antigua Rusia en el sentido de fuego y sol. Compiló una tabla de signos ortodoxos populares de cuerpos celestes encontrados en joyas medievales rusas, donde las imágenes yargicas también están ampliamente representadas. Darkevich atribuyó Yargu y sus variedades a los patrones antiguos inherentes a la cultura espiritual de la cosmovisión de la fe nativa de los rusos y que han llegado hasta el presente en formas inalteradas en la cultura popular rusa. Así, el trabajo de V. P. Darkevich finalmente saca el tema del yargi-cross de treinta años de olvido teórico, abriendo el camino científico para su investigación adicional.

En 1963, S. V. El "Ornamento de los pueblos de Siberia como fuente histórica" de Ivanov, en el que se propusieron enfoques metodológicos para el estudio de los patrones populares, se presenta un número significativo de patrones ornamentales, se muestra el yarga de los pueblos de Siberia y material significativo sobre Se considera los patrones de los eslavos orientales. En su opinión, los pueblos siberianos heredaron la esvástica de los escitas.

El trabajo de S. V. Ivanova consolidó firmemente la importancia de estudiar patrones como los principales indicadores de la antigüedad de la cultura popular. El patrón, según el investigador, brilla a través de la cultura a través de los siglos y milenios, siendo un eslabón de conexión de diferentes capas culturales de la historia popular.

Más tarde N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrosio (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov menciona constantemente este signo en sus estudios: escriben sobre él, publican sus imágenes, pero, lamentablemente, muy pocas veces explican su significado semántico.

Los materiales sobre yarga están incluidos en el trabajo de los científicos soviéticos de la Academia de Ciencias de la URSS "rusos". La cruz en forma de gancho está asociada con las manifestaciones más antiguas de la cultura popular rusa. Sin embargo, al mismo tiempo, los pensamientos sobre la influencia de los finno-ugrios en la aparición del yargi entre los rusos se expresan de manera irrazonable. Desde la época de V. V. Stasov, esto se convierte en una especie de norma en la interpretación del tema de yargi, una especie de obsesión. Tan pronto como la presentación del material llega a una descripción del fenómeno de los signos yargicos en la cultura rusa, algunos investigadores inmediatamente tienen una reserva irrazonable: tomado de los finlandeses, bálticos, ugrios, griegos, etc. Se pueden rastrear reservas irrazonables similares en articulos modernos.

En la época soviética, continúa el desarrollo del tema de las relaciones y las influencias mutuas, así como la variedad de imágenes de la esvástica del estilo animal en la cultura material de las tribus escita y tracia.género-culturalmente relacionado con la herencia aria. Las insignias dentadas de los escitas del estilo animal están estrechamente relacionadas con los elementos tracios de esa época. Los pueblos vecinos, escitas y tracios, tenían contactos estrechos a largo plazo en la cultura material y espiritual.

Los resultados de las excavaciones de N. V. Taller de joyería de Ryndina Novgorod de los siglos XIII al XV. Aquí se encontró una gran cantidad de anillos con hilos ejemplares, lo que indica su producción en masa.

Mucho antes de que N. V. Los arqueólogos de Ryndina encontraron constantemente anillos con yargs idénticos y otras cosas durante las excavaciones de túmulos y cementerios en diferentes regiones de Rusia. Desde los primeros hallazgos de tales anillos, su tipo se identificó como Novgorod. Sus imágenes se publicaron constantemente.

Así, después del llamado deshielo de la década de 1960, la etnografía (etnografía, historia del arte, DPI, etc.) continúa desarrollando ideas y métodos para estudiar la cultura popular, esbozados en la década de 1920, donde la yarga y sus variedades sirven como un invariable. los medios de identidad de las formaciones culturales de varios niveles (condado, territorio, región) del pueblo ruso. Durante estos años L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova y otros investigan tejidos y bordados populares en las vastas extensiones del norte de Rusia. La incansable exploradora de campo y pintora Kozhevnikova se comunica con las mujeres aguja rusas que han preservado a sus antepasados durante siglos. Al estudiar los patrones del Territorio Totemsky-Nikolsky de la región de Vologda, descubrió que se basan en "rombos, esvásticas y sus derivados".

Al examinar los bordados entre los velikorussianos del norte que viven en la cuenca de los ríos norteños Pinega y Mezen, también establece la originalidad del patrón popular, que “los motivos del adorno de brana en Pinega y Mezen son derivados del rombo y la esvástica”. en las versiones más variadas y estrambóticas, con muchos dientes y ramas”. Docenas de años después, esta posición fundamental fue refinada por S. I. Dmitrieva. En su opinión, "el rombo y la esvástica en todas las combinaciones posibles" son los patrones de tejido únicos primordiales en el Mezen.

En los 70. Siglo XX en la disertación de I. I. Shangina investiga el patrón lineal de bordado y tejido del siglo XIX. la población campesina de la provincia de Tver. Descubrió que la composición de los patrones de bordado de las toallas es monótona, los signos principales son rombos, esvásticas, rosetas e imágenes que surgieron sobre la base de una combinación de procesos córneos, tridentes, imágenes en T, rizos. Al mismo tiempo, la investigadora notó la disposición estable de yargs en medio de los rombos, que, en su opinión, son “simples y ramificados”.

Resumiendo la naturaleza de la ubicación de todos los patrones descritos (rombos, esvásticas, imágenes en S), llamó la atención sobre el hecho de que no hay nada inusual aquí y que “el adorno rómbico descrito era característico no solo del bordado en la provincia de Tver, pero en general para la mayoría de las zonas de asentamiento rusos . I. I. Shangina sobre la naturalidad de los personajes principales que destacó (incluido el yargi) para la mayoría de los rusos por primera vez en el período de posguerra se basó en la generalización de material de origen tan significativo del norte de Rusia, que se encuentra en el invaluable colecciones del Museo Etnográfico Ruso. Es significativo que el resultado del trabajo fuera la conclusión sobre una base única y antigua de las culturas de las tierras de los rusos del Norte y Medio-Gran.

Fragmentos del libro "Yarga-cross y la esvástica: la era popular en la ciencia" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

El álbum más grande con fotografías del símbolo principal del Sol.