La esvástica de Yarga bajo el dominio soviético. Parte 1

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

El Comisario de Educación del Pueblo, que estuvo en los orígenes de la creación de una cultura comunista pervertida, en particular, escribió:

En muchas decoraciones y carteles de los días del último festival, así como en varias publicaciones en general, etc., debido a un malentendido, se usa constantemente un adorno llamado esvástica y tiene esta apariencia. Dado que la esvástica es una escarapela de la organización alemana profundamente contrarrevolucionaria ORGESH, y que recientemente ha adquirido el carácter de signo simbólico de todo el movimiento fascista reaccionario, les advierto que en ningún caso los artistas deben utilizar este adorno, que produce, especialmente para los extranjeros, impresión profundamente negativa.

Comisario del Pueblo para la Educación A. Lunacharsky

Tal nota de naturaleza ominosamente prohibitiva, e incluso firmada por el omnipotente administrador de la vida cultural de la Rusia comunista, en las páginas de una publicación gubernamental bien podría evaluarse como una directiva oficial, que fue tomada en cuenta y ejecutada por los contemporáneos. Pero además de la prohibición, contiene la información histórica y cultural más valiosa. De la nota se desprende que en esa época el yarga se utilizaba en diversos tipos de obras visuales junto con otros signos revolucionarios, entre los que se entendía la cruz de extremos curvos como una especie de signo del nuevo tiempo.

En lugar de la cruz cristiana arrojada, la gente del país soviético utilizó la cruz enganchada popular para la identidad cultural gentil del pueblo revolucionario de Rusia

Las procesiones en honor a los eventos de octubre fueron decoradas no solo con banderas rojas. Las imágenes del antiguo signo de bondad y vida, el yargi-cross, se cernían con orgullo sobre las columnas de los que caminaban.

Entonces, Lunacharsky, de hecho, prohíbe explícitamente el uso de la yarga y la esvástica. Y aunque el castigo por la violación no está definido en el artículo, es apropiado asumir que en realidad el caso no quedó atrás: la época revolucionaria fue demasiado sangrienta. Obviamente, debido a que el decreto del gobierno nunca apareció (o aún no se ha hecho público), y A. V. Lunacharsky, a pesar de su carácter directivo, todavía no tenía rango legislativo, la esvástica desapareció gradualmentede la agitación visual de la vida cotidiana soviética.

El corto período de reinado del Gobierno Provisional de Rusia estuvo marcado por el hecho de que la yarga oblicua adornaba su sello estatal, y también se introdujo en los signos de los billetes emitidos por él en circulación.

Hasta 1924, todavía se usó en la insignia de la manga del Ejército Rojo y en las pinturas de varias unidades; se representó en el primer papel moneda soviético emitido por orden de V. I. Lenin, hasta finales de la década de 1920. continuó estudiándose en las instituciones de investigación de la URSS.

El parche de la manga con una yarga se utilizó en varias unidades del Ejército Rojo en el Frente Sudeste. Introducido por Orden No. 213 para las tropas del Frente Sureste. Montañas. Saratov 3 de noviembre de 1919

Premio en el Ejército Rojo en los años 20-30. La inscripción "RSFSR".

Billetes rusos con yarga inclinada: notas de crédito estatales del Gobierno Provisional, emitidas en 1917.

El primer dinero soviético en denominaciones de 10,000 y 5,000 rublos, emitido en 1918. Cada uno tiene tres yargs en el medio y en los lados.

Después de 1930, muy raramente en los trabajos científicos se menciona una cruz en forma de gancho. Este fue el momento en que la ocupación de la historia rusa o el uso de los conceptos "historia rusa", "historia local", "cultura popular rusa" en artículos, libros se consideró sabotaje, y los científicos que los utilizaron fueron considerados enemigos de la personas con todas las consecuencias consiguientes.

Y en los estudios de posguerra directamente relacionados con el tema de la yarga, la prohibición de este signo siguió aplicándose. Los científicos evitaron de todas las formas posibles mencionar la palabra "esvástica", utilizando en su lugar "una cruz con extremos doblados", "signo solar", "signo de gancho", "roseta de vórtice", "roseta giratoria", etc. Este enfoque de la mayoría de los investigadores debe ser reconocido como justificado, teniendo en cuenta el triste destino de los destacados científicos e investigadores exiliados y ejecutados en estudios eslavos, historia rusa y etnología de muchos pueblos de Rusia.

T. I. Dronova describe hoy la situación general en relación con la cultura primordial entre los Viejos Creyentes de Ust-Tsilma, tierra de Vyatka. La persecución comenzó desde la época del despojo, cuando se llevaron todo, incluida la ropa popular. La lucha del gobierno comunista contra el primordial se intensificó en la década de 1950.

Aunque formalmente no existían documentos legales normativos y decretos que prohibieran el uso de ropa popular, todo lo tradicional fue percibido negativamente por los representantes de las autoridades rurales. La ropa, por desactualizada, estaba prohibida para ser usada por especialistas de instituciones estatales, y en ocasiones se expulsaba a los pobladores, quienes llegaban con ropas tradicionales con preguntas personales.

Es bastante obvio que la expulsión de los residentes con ropas populares de la institución estatal del estado popular (que el gobierno comunista soñó con sí mismo) solo podría tener lugar bajo su dirección o con su consentimiento tácito.

Durante la investigación de campo en 1998, P. I. Kutenkov registró la historia de una campesina A. S. Gerasina (nacida en 1926) sobre cómo de niña fue testigo del oscurantismo de los miembros del Komsomol de la aldea de Ushinka, región de Penza en los años 30. siglo 20 Acordonaron la iglesia en la que estaban celebrando la Misa con motivo de la Fiesta del Año. Y cuando las mujeres salieron de la iglesia en sus filas más hermosas, completamente cubiertas de yargs, las integrantes del Komsomol comenzaron a quitarse a la fuerza baberos, esposas, ponis y arrojarlos al montón general. Después de despojar a todas las mujeres de la ropa con yargs, echaron queroseno sobre el montón de ropa y la quemaron.

Otro caso, denunciado por el mismo A. S. Gerasin, es indicativo como ejemplo de la actitud de las autoridades en estos años hacia el cartel prohibido. Un comisionado de adquisiciones e impuestos se acercó a los vecinos de sus padres. El invitado estaba sentado a la mesa en un lugar de honor, cerca del rincón rojo, que había sido limpiado para una ocasión festiva. Comió tranquilamente hasta que vio una imagen de una yarga en una toalla en la esquina roja. Entonces el comisario se atragantó, tiró la cuchara y gritó: "¿Qué son estos signos nazis?" - mientras señala los extremos jerárquicos de las toallas que enmarcaban los iconos. Y solo después de asegurarse de que los yargs y las toallas de patas arqueadas adornan las toallas en las esquinas rojas de todas las chozas del pueblo, estén representadas en todas las ropas de mujeres y mujeres, el celoso jefe se vio obligado a abandonar la sospecha de su anfitriones hospitalarios de espionaje a favor de Alemania.

A. Kuznetsov, profesor y etnógrafo de Ust-Pechenga, distrito de Totemsky, provincia de Vologda, describe un caso similar. En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, un oficial de la NKVD entró en la aldea de sus antepasados, Ihalitsa, y pasó la noche con el presidente de la granja colectiva. Durante la cena, notó una toalla ubrus colgada en el santuario, en medio de la cual una gran yarga compleja estaba iluminada por la luz de una lámpara de icono, y a lo largo de los bordes había patrones de pequeñas cruces rómbicas con extremos curvos. Los ojos del invitado se llenaron de indignación. La anciana madre del presidente, que yacía sobre la estufa, apenas logró calmar al huésped enfurecido y le explicó que el letrero colocado en el medio del borde no era una esvástica, sino "Shaggy Bright", y que el patrón en las rayas laterales eran "foques". Al día siguiente, el oficial de la NKVD caminó por todo el pueblo y se aseguró de que hubiera "luces" y "focos" en todas las casas de los campesinos.

Con. Sekirino, región de Riazán un ex cartero (década de 1970) dijo que no le entregaron la ropa y los zapatos que se les puso, por el motivo de que caminaba en una cola de caballo. "Si se deshacen de sus ponis, les daremos el formulario requerido", respondió el administrador de correos a sus preguntas.

En la década de 1960, en el pueblo. Chernava, donde las ancianas continúan usando el cuello incluso hoy, estaban asustadas por la deportación al Kolyma, exigiendo la remoción de los ponis.

En las aldeas de Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo del distrito Torzhok de la región de Tver (Kalinin), antes de la guerra en los años 30, los representantes del nuevo gobierno comunista obligaron a los residentes a quitar plataformas, puertas y otros artículos que contenían yargi-loaches. de sus casas. En particular, siguiendo instrucciones de arriba, el presidente de la granja colectiva A. Kalinin estaba haciendo esto (escrito por Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Algunas de las vicisitudes de la "lucha" con Yarga están bien reflejadas en los materiales del primer número de la revista "Istochnik" de 1996. Aquí, en particular, escriben que el 9 de agosto de 1937, el gerente de la regional de Moscú La oficina de Metisbyt presentó una solicitud a la Comisión de Control del Partido del Comité Central del Partido Comunista de toda la Unión (bolchevique), camarada Glazko, con una muestra de una mantequera hecha en la fábrica # 29 con hojas en forma de "esvástica fascista". Durante la investigación, se estableció el hecho de fabricación en 1936-1937. 55763 batidores con yarg. El solicitante pidió enviar el caso a la NKVD e indicó varios nombres de los "culpables". Escribió: "Considero que la liberación de batidores, cuyas hojas parecen una esvástica fascista, es un asunto del enemigo". Dos meses más tarde, la Oficina de la Comisión de Control del Partido dependiente del Comité Central del Partido Comunista de Toda la Unión (bolcheviques) decidió transferir el caso al NKVD. Al mismo tiempo, la obligación de L. M. Kaganovich para quitar dentro de un mes las hojas de las batidoras, que parecen una esvástica nazi, y reemplazarlas por otras en apariencia.

Durante la Gran Guerra Patria, la lucha ideológica contra la yarga-esvástica se intensificó. Los trabajadores del Museo Kargopol de Costumbres Locales destruyeron varios de los bordados más raros que contenían hilos de sol. Un exterminio similar de los tesoros de los museos que contienen yargu se llevó a cabo en ese momento en todas partes, y no solo en los museos.

Se sabe que las acciones de destacamentos especiales de la NKVD en el norte de Rusia durante la guerra confiscaron y destruyeron cosas con Yarg-Suns de la población rural. Los lopari (indígenas del norte) también guardan el recuerdo de los años 40 hasta el día de hoy. del siglo pasado, cuando se les prohibió bordar una cruz con extremos rizados en la ropa que originalmente existía en su cultura.

En este formidable tiempo de guerra hubo un pretexto adicional para erradicar un signo peligroso: el yarga fue aislado mediante el arte como un signo del enemigo, se presentó como un signo de salvajismo e inhumanidad. Esta imagen del signo divino sigue existiendo en el subconsciente de varias generaciones que crecieron en la URSS.

El fundador del museo "Smolensk Ornaments" V. I. Grushenko, quien durante treinta años ha explorado la región de Smolensk de punta a punta, donde los cruces de yargi impregnan todos los aspectos de la cultura popular, contó el siguiente incidente. En los años 80 del siglo XX, estando en el distrito de Demidov, fue al museo local de tradiciones locales donde el director, a quien encontró haciendo una ocupación interesante. El director, un hombre de mediana edad, en su lugar de trabajo estudió minuciosamente el tejido, cortando las cruces dobladas de las toallas del museo con una navaja. Para nada avergonzado, explicó que se sentía incómodo frente a visitantes e invitados, y especialmente frente a las autoridades, por la "esvástica fascista" de los dioses locales. Un ejemplo muestra cuán fuerte fue la "vacunación anti-yargica" bolchevique entre la generación mayor 60 años después de la prohibición de la cruz con extremos curvos.

N. R. Guseva describe la época del olvido y la supresión de la yargi-swastika en el pensamiento social y la ciencia de la era soviética:

En las publicaciones, especialmente en las publicaciones de posguerra, la esvástica fue expulsada de las páginas de los libros, y esta actitud puede entenderse, pero es difícil de perdonar; después de todo, la descripción del adorno es una fuente histórica estricta, y tales distorsiones en la transmisión de información impide que los científicos lleguen a conclusiones adecuadas.

Ella creía que la prohibición del gobierno de la esvástica se puede comparar con las acciones del alcalde de la ciudad de Foolov de la famosa obra de M. E. Saltykov-Shchedrin, cuando incendió el gimnasio a su llegada y prohibió la ciencia. Puedes redactar un decreto prohibiendo el sol, pero no puedes prohibir su amanecer diario, que da luz a la Tierra.

LICENCIADO EN LETRAS. Rybakov, en sus famosas obras sobre la cultura material antigua de los eslavos y los rusos, sobre los fundamentos de su cosmovisión, por regla general, se las arregló con un número muy limitado de imágenes y mencionando el yarga, mientras consideraba profundamente su naturaleza y significado en extensas construcciones de texto. ¿Cuál es el motivo de esta "modestia" en relación con el conocido signo? La respuesta para las ciencias históricas y arqueológicas de hoy no puede ser inequívoca. Su búsqueda se complica por dos fenómenos. En la obra "Paganismo de los antiguos eslavos" B. A. Rybakov, confiando en las ideas de V. A. Gorodtsov, publicó un dibujo de bordado del norte de Rusia a partir de su trabajo. Esta referencia clásica de la ciencia a las ideas fundamentales, respaldada por fotografías, confirma de manera concluyente el pensamiento del propio científico. Sin embargo, el mismo dibujo de V. A. Gorodtsov y B. A. Rybakov tiene una carga semántica diferente. En lugar de tres yardas como en V. A. Gorodtsov en B. A. Rybakov, las cruces equiláteras se colocan en sus lugares. Al mismo tiempo, por ejemplo, A. K. Ambroz en su artículo, refiriéndose al mismo dibujo de V. A. Gorodtsov, le dio un corte sin distorsión, con yargs.

Explicación de la sustitución de B. A. Rybakov ve el yargi en una cruz oblicua en lo siguiente. La revista "Arqueología Soviética" con un artículo de A. K. Ambrose se publicó en un pequeño número destinado solo a un círculo limitado de investigadores. El trabajo de B. A. Rybakov fue publicado y reimpreso en cien mil números, disponible para millones de lectores que desconocen tal distorsión de la verdad científica. También se pueden citar otros ejemplos de la sustitución pictórica de yargs en la destacada obra de BA Rybakov.

El evento de la distorsión del patrón ruso por Rybakov, establecido por nosotros, ha recibido recientemente una explicación precisa.

Pero primero, demos un ejemplo de un fenómeno sorprendente de la prohibición del yargu y la esvástica en los trabajos de los científicos soviéticos rusos. Estudiando las conocidas obras de S. V. Zharnikova sobre el folklore ruso y los patrones indoeuropeos, llamamos la atención sobre su artículo en la Colección Internacional de 1984. La colección de científicos internacionales se publicó en Moscú en uno de los idiomas extranjeros, bajo los auspicios de la UNESCO. El artículo presenta una amplia gama de signos brillantes y con esvástica [Zharnikova S., 1984, no. 6, fig. 1-61]. Se muestran un total de sesenta y una imágenes yargicas y esvásticas, todas numeradas. La complejidad de la traducción y el interés por el artículo fue tan grande que encontramos una copia, repetición de este artículo en ruso, publicado en 1985 en el mismo consejo editorial [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, fig. 1-51]. Imagínese nuestra sorpresa de que en los dibujos del artículo, publicado en ruso, no viéramos yargs y esvásticas ejemplares y clásicas. Algunos de los dibujos desaparecieron sin dejar rastro, la otra parte fue reemplazada por otros patrones. El examen del texto mostró que no había hojas rotas, ni tachaduras. ¿A dónde fueron los veinte dibujos con yargs del artículo? Varios años después, ya comunicándome con S. V. Zharnikova, escuchamos de ella lo siguiente sobre esto. Cuando la colección estuvo lista para su publicación, fue leída por los compañeros correspondientes del Comité Central del Partido, como era costumbre. No les gustaron los yargs que golpeaban en los ojos, lo cual dijo B. A. Rybakov, responsable del contenido.

S. V. Zharnikova lo expresa de esta manera:

Y entonces Boris Aleksandrovich me llama a casa y dice que Svetlana Aleksandrovna, el artículo debe corregirse un poco. Aquí están las esvásticas, las más parecidas, es necesario eliminarlas del artículo. Yo le respondo. - Boris Alexandrovich, el artículo ya se publicó en Moscú, ¡con estos dibujos! Rybakov: - Entonces esto es para la UNESCO, en el extranjero. … El Comité Central pidió eliminar las esvásticas. Verá, el 40 aniversario de la Victoria sobre el nazismo (la conversación fue en vísperas del Día de la Victoria). Inconveniente…. En mis obras, también tengo que reemplazar las esvásticas por cruces oblicuas.

Como resultado, el artículo se cortó en dos docenas de modelos de yargs y esvásticas, algunas de las cuales fueron reemplazadas por otros patrones.

Estos son dibujos con yargs y esvásticas retirados del trabajo científico por razones de censura.

La conversación aclaró cosas aún más importantes. Yarg en las obras de B. A. Rybakova desapareció no por el descuido de un académico, sino a petición de las personas controladoras. El caso de las obras de Zharnikova y Rybakov confirma la existencia de una prohibición de exhibir patrones ornamentales yargicos en la URSS.

La prohibición de calcar y escribir es evidente en la imagen publicada de una vasija de barro encontrada en Samarra y que data del 4000 a. C. En las imágenes de posguerra de este monumento, la esvástica media suele estar ausente. Entonces, en la contraportada del libro científico y educativo de A. L. En "Arqueología y Modernidad" de Mongait, la imagen del yaggi está medio lavada, lo que crea una falsa impresión sobre el mal estado de conservación del original.

* A la izquierda está el original, a la derecha está la imagen de la portada del libro de A. L. Mongaita.

En 1960, apareció una de las primeras obras soviéticas, completamente dedicada a los significados de los signos de los cultos de los cuerpos celestes en la antigua Rusia. Su escritor V. P. Darkevich inmediatamente enfatizó la ausencia de literatura científica sobre el problema del yargi entre los eslavos orientales. Considerando la cruz en forma de gancho y otros signos solares, el científico ni palabra ni pensamiento no cuestionó el valor positivo de yargi y no puso nada negativo en su significado, aunque para la generación de V. P. Darkevich y sus editores científicos La Gran Guerra Patria de 1941-1945. permaneció para siempre vivo por sus terribles resultados. Sin embargo, la conciencia de los contemporáneos no asoció los horrores de la guerra con el signo del yargi.

Yarga, junto con otros signos, una cruz, un círculo, una rueda, es un fenómeno "tan estable que ha sobrevivido como elementos decorativos en patrones populares (tallado en madera, bordado) hasta el día de hoy".

El erudito enfatiza la existencia continuada del yargi-cross en la cultura popular rusa en la segunda mitad del siglo XX.

V. P. Darkevich consideraba que los yargs "rectos" y "curvilíneos" eran omnipresentes en la antigua Rusia en el sentido de fuego y sol. Compiló una tabla de signos ortodoxos populares de cuerpos celestes encontrados en joyas medievales rusas, donde las imágenes yargicas también están ampliamente representadas. Darkevich atribuyó Yargu y sus variedades a los patrones antiguos inherentes a la cultura espiritual de la cosmovisión de la fe nativa de los rusos y que han llegado hasta el presente en formas inalteradas en la cultura popular rusa.

Para la opinión pública moderna (la separamos de la popular) entre nuestros compatriotas, un malentendido del significado histórico y cultural del yargi también es característico, no solo para la cultura rusa, sino también para las culturas de la mayoría de los pueblos de Rusia. Entre los pueblos de Rusia, la yarga y la esvástica son también uno de los principales signos de vestimenta, medios simbólicos de rituales y costumbres. La prohibición legislativa actual del simbolismo nazi es difícil de separar de la prohibición del uso del yarga y, por lo tanto, de hecho, continúa la política cultural general de los bolcheviques-leninistas de las décadas de 1920 y 1930. siglo 20 prohibiendo a Dios, la fe y la cultura popular rusa. Sin duda, esto también se aplica en cierta medida a otros pueblos.