Nuestra antigüedad - TROYA (Capítulo 4. El gigante canoso)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Cuando lees la Ilíada, uno crea involuntariamente la sensación de que el lugar desde donde los dioses volaron a Troya para observar los eventos que tienen lugar allí se encuentra en algún lugar cercano.

Capítulo 1

Capitulo 2

Capítulo 3

Como todo el mundo sabe, en relativa proximidad a las ubicaciones propuestas de Troy se encuentra el monte Elbrus. El deslumbrante pico blanco de este gigante es visible desde casi cualquier lugar de la región de Stavropol, que, como recordamos, era parte de la vasta y antigua Dardania, la patria del legendario rey escita-troyano Dardanus.

Y las vistas de los viajeros de la antigüedad, asombrados por su grandeza, Elbrus no pudo evitar atraer. Hay sugerencias de que Elbrus es la legendaria montaña Alatyr.

El significado del topónimo Elbrus aún no se ha determinado.

Es interesante que en los idiomas de la mayoría de los pueblos de las montañas, la montaña se llama de manera diferente, por ejemplo, Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) u Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Esto sugiere que el nombre Elbrus puede no provenir de estos idiomas. ¿Pero de cuál?

Si asumimos que Troy (Ilion) estaba cerca, primero anotemos el conocido nombre del legendario fundador de Ilion: Il. Y ahora, del Diccionario de la antigua lengua eslava (AV Starchevsky, San Petersburgo, 1899) vamos a buscar la curiosa palabra "bros", que significa "un signo de comandante militar en forma de maza de piedra" (citado literalmente).. Y aunque todavía queda "marrón" (alguna parte del cuerpo), nos centraremos en la palabra anterior.

La combinación de letras "ou", como muchos saben, de acuerdo con las reglas anteriores se usó muy ampliamente, por ejemplo, en el nombre antiguo de nuestro pueblo: Rous. Después de todo tipo de reformas y la eliminación de letras "innecesarias", los rus, como muchas otras palabras, comenzamos a escribir a través de la "u".

Volvamos a nuestras dos palabras preparadas, conectemos a través de un signo suave que podría surgir más tarde, y obtenemos "Il (s) bros", y de acuerdo con las reglas modernas de escritura y pronunciación - Ilbrus, que está muy en consonancia con el actual. nombre de la montaña. El significado del nombre resultante - "una maza de piedra - un signo del líder militar de Ila" no me plantea ninguna pregunta. Además, tenemos otro partido al alcance de nuestra ubicación propuesta para Troy.

"Bueno, con una barra está claro", dirá el lector, "pero limo, esto es una especie de lodo".

Pensemos en ello y primero tratemos con otro nombre para Troya, que conocemos como Ilion.

En la obra "Anatomía de la Ilíada" del filólogo ruso-soviético L. S. Klein, encontramos lo siguiente: “La epopeya homérica llama indistintamente a la fortaleza sitiada por dos nombres: Troya (η Τροίη) e Ilios (η" Ιλιος); este último, en la época post-homérica, cambió su género y forma, volviéndose en Ilion (το '"Ιλιον) - una forma que, es cierto, ya se encuentra en la Ilíada, pero como una rara excepción, probablemente se introdujo durante la edición".

Resulta que el nombre más antiguo de la ciudad en la versión griega es Ilios.

Pero resulta que Ilios también es una distorsión. Leemos a Klein: "En homérico" Ιλιος, el digamma inicial (* ρίλιος) se restaura según los contextos en hexámetros, de modo que la palabra sonaba como * Wilios. Tanto la forma hitita como la griega son una transmisión natural de la forma posesiva del epónimo Vil / Il, es decir, ambos denotan algo Vilovo / Ilovo - una ciudad, un país. Este es el mismo epónimo conocido por la genealogía dada por Homero (Π, XX, 231-232) y cuya tumba Homero marca debajo de la ciudad (Il., X, 415, XI, 166) "…

La conclusión de que el nombre de la ciudad y el nombre de su fundador deben comenzar con "W" fue hecha por Klein al correlacionar Ilios con Vilusa, mencionado en las tablillas hititas del Archivo Bogazkoy.

El archivo de Bogazkoy consta de unos 14 mil textos cuneiformes en tablillas de arcilla, descubiertos en 1906 en el sitio de la capital del reino hitita, Hattusa (Hattusas), ubicada cerca del río Kyzylirmak en la Turquía moderna.

Hattusa se encontraba lejos del lugar donde la hipótesis del canon coloca a Troya, pero se encontraba cerca de un río que desemboca en el Mar Negro. En mi opinión, aunque no estaba cerca de Hisarlik a través del Mar de Mármara, que a la costa norte del Mar Negro, no estaba cerca, pero en general es posible.

Además, partimos del hecho de que Troya era un reino influyente de esa época, y en la costa sur del Mar Negro había varios aliados de Troya (Pelasgos, Enets, Kikons, Paflagonianos - ver el segundo capítulo). Por lo tanto, En mi opinión, no se puede negar la posibilidad de lazos oficiales de Troy Vilios del norte del Mar Negro con el reino hitita. Su dios del trueno Tarku, que recuerda vagamente al Parkun-Perun báltico, junto con el águila bicéfala hitita, también hablan a favor de esto.

Las conclusiones de Klein sobre Vila y Vilios coinciden con la hipótesis de L. Ryzhkov, que expone en su obra "Sobre la antigüedad de la lengua rusa". Ryzhkov procede del hecho de que en las lenguas indoeuropeas el sonido de la vocal al principio de una palabra significa, por regla general, el préstamo de una palabra o su distorsión como resultado de procesos históricos. Escribe que la raíz principal en las lenguas indoeuropeas debe basarse en el principio consonante-vocal-consonante (esto también incluye palabras con el sonido consonante "y" al principio de la palabra: yar, abeto, etc.). Al mismo tiempo, para las reconstrucciones, utiliza en primer lugar el sonido "v". Este no es un trabajo académico. Sin embargo, la coincidencia (incluso si puede ser accidental) con la conclusión del venerable científico L. Klein, aunque se trata de un caso particular, todavía parece curiosa.

Creo que las conclusiones del trabajo académico, respaldadas por una hipótesis no académica, nos permiten estar de acuerdo en que el nombre de Ilion en el texto griego debería sonar como Vilios, y el nombre de su fundador, Vil. Pero Vil y Vilios no parecían habernos ayudado de ninguna manera a encontrar raíces domésticas aceptables en nombre del fundador de la ciudad. Pero esto es solo a primera vista.

Veamos el libro "Mitos del paganismo eslavo" del autor de numerosos trabajos sobre mitología y etnografía del siglo XIX D. Schepping. Esto es lo que escribe: "En la Palabra de San Gregorio (siglo XII - mi nota) hay un nombre misterioso Vila en el género singular y masculino:" y Khorsu, y Mokoshi, y Vila ", que tomamos aquí por Volos …"

Creo que encontramos las raíces que buscábamos. El nombre corto de Volos-Veles coincide con el nombre del legendario fundador de la ciudad, y el nombre completo es muy similar al nombre de la ciudad: Vilios. Además, encontramos una superposición entre los hititas Hattusa, Vilusa y nuestras Staraya Russa, Tarusa, Tisza, que pueden hablar de una formación similar de formas en el lenguaje de nuestros antepasados en la antigüedad. Por cierto, Ruza, Vazuza y Yauza también pueden ser ecos de aquellos tiempos.

Es difícil decir si el sonido "y" apareció en el nombre corto de nuestro dios solo por su comparación en la crónica con Baal, y si se usó en el nombre completo de Veles.

En la mitología eslava, existe una deidad como vila. Así lo define M. Fasmer en su diccionario etimológico: "vila es una deidad femenina, una sirena, una ninfa que vive en las montañas, en el agua y en el aire". Los tenedores se conocen como deidades ligeras, y las creencias en ellos se consideran lo suficientemente antiguas. Dado que el nombre "vila" tiene algo en común con el nombre corto de Veles - Vila, podemos asumir algún tipo de conexión entre ellos.

Una de las imágenes de Veles es tour (buey). Quizás la vocal a través de "y" se produjo a través de dialectos e idiomas relacionados. El sonido de la palabra "buey" como "horquilla" es característico del dialecto de Kuban y del idioma ucraniano (hay ejemplos de las palabras del idioma ruso con el sonido "e" - biliy, svit, etc.). Sin embargo, según lo informado por Yu. V. Otkupshchikov en su obra "A los orígenes de la lengua rusa" y el dialecto más septentrional de Novgorod también se caracterizan por la sustitución de "e" por "i" (sev-siv, hay-sino).

Debe recordarse que existen opciones de ortografía conocidas para el nombre del dios Veles, como Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev también habla sobre la posibilidad de que el nombre completo de Veles suene diferente en su obra "Historia del surgimiento de la civilización mundial": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

El trabajo de Tyunyaev no es un estudio académico, pero este enfoque, en mi opinión, probablemente no valga la pena rechazarlo por la siguiente razón.

En la obra "A los orígenes de la palabra", un filólogo y lingüista completamente académico Yu. V. Otkupshchikov dice lo siguiente (con abreviaturas): “Cabe señalar que … los eslavos tenían un nombre tabú para el oso: 'tejón de miel'. No ha sobrevivido ningún rastro del antiguo nombre indoeuropeo de esta bestia … … hay que pensar que … el nombre del oso se perdió … incluso antes de la separación de las lenguas eslavas en un grupo independiente ".

Dado que, según B. Rybakov, la imagen más antigua de Veles es un oso, se puede suponer que, lamentablemente, el nombre real de este dios también se ha perdido. Y si ha sobrevivido, probablemente sea en parte en forma de consonantes "B" y "L". La consonante "C" también es estable, pero en un grado algo menor, como pueden hablar los eslavos Volot y Velet (gigante - en ambos casos).

Las consonantes podrían indicar una conexión con el nombre real del dios y varias vocalizaciones relacionadas con sus diversas propiedades, funciones y / o imágenes. ¿Quizás esto explique la imposibilidad de establecer una conexión entre los nombres Volos y Veles mediante el uso de los medios de la lingüística canónica? Rybakov, por cierto, sugiere un tabú sobre el nombre real de Veles.

También es posible que el sonido "y" en el nombre de la ciudad ya haya surgido en su interpretación griega. La enciclopedia de Brockhaus y Efron dice que Vil es la forma griega del nombre de la deidad babilónica Bel. No discutiremos ahora la comparación; esto es solo una ilustración de que las fuentes canónicas permiten la transformación del sonido "e" en el sonido "y" cuando la palabra se toma prestada al griego.

Hoy en día hay una serie de objetos geográficos con los nombres Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya y Malaya), Velisto, Velistitsa, tanto en el territorio de la antigua URSS como en el Balcanes (incluido el número en Grecia). Para sonidos poco convencionales en relación con el nombre Veles, intenté elegir hidrónimos, porque todos saben que tienden a ser los menos susceptibles al cambio.

En cualquier caso, tenemos un sonido muy cercano del nombre de la ciudad de Vilios y el nombre del dios eslavo Veles, así como una completa coincidencia del nombre del fundador de esta ciudad con el nombre corto del mismo dios. - Vil. Al mismo tiempo, Troya (Vilios) está localizada con suficiente grado de confianza en la región del norte del Mar Negro.

Creo que lo anterior nos permite plantear una hipótesis sobre la identidad de los nombres y nombres enumerados. Por lo tanto, usaremos varias vocalizaciones de líneas aéreas y líneas aéreas solo para conveniencia de la percepción, sin excluir la posibilidad de hacer sonar el nombre de Veles a través de "y". Y en el transcurso del estudio, cada uno decidirá por sí mismo si acepta o no la argumentación dada.

Es interesante que la antigüedad de Veles a los siglos de Troya se erigió involuntariamente utilizando las conclusiones de L. S. Klein, un normando acérrimo. Ésta es la ironía del destino.

Lo resolvimos con Il e Ilion, pero ¿qué pasa con Elbrus?

Si partimos del hecho de que la montaña lleva el nombre del legendario fundador de Ilion, entonces el sonido "v" al comienzo del topónimo Elbrus aparece automáticamente como resultado de nuestra localización de Troya. Así, obtenemos el significado del topónimo "mace Vila" (o Vela), es decir Veles. Además, una de las imágenes de Veles era un recorrido, cuyos cuernos, en principio, son comparables a los dos picos del Elbrus.

"Bueno, pero muchos escriben que Veles es un dios oscuro", algunos lectores se asustarán y harán una pregunta razonable, como le parece a él, "¿Es que nuestros antepasados adoraban las fuerzas oscuras?"

Tratemos con Veles de una vez por todas.

La hipótesis de Ivanov y Toporov oponiéndose a Perun y Veles (supuestamente una serpiente) en el marco de su teoría del mito principal, la rechazamos inmediata e incondicionalmente. Es difícil decir al respecto de manera más sucinta que el académico B. Rybakov: “Pero el punto más vulnerable de la construcción de Ivanov y Toporov es, por supuesto, la identificación de Volos con la Serpiente, que no ha sido probada de ninguna manera y contradice la materiales recopilados por los propios autores. Toda la construcción del "mito" sobre el duelo entre Perún y Veles la Serpiente me parece inverosímil y poco convincente ".

Rybakov llevó a cabo un estudio en profundidad del culto a Veles. Esto es lo que escribe en su obra “Paganismo de los antiguos eslavos” sobre la antigüedad de esta creencia: “De las profundidades del Paleolítico surge, con toda probabilidad, el culto a Volos-Veles, que también experimentó una serie de cambios fundamentales. Con toda probabilidad, Volos es la más antigua de todas las deidades eslavas, cuyas raíces se remontan al culto al oso de los neandertales musulmanes (hace 100 - 80 mil años, el mío) . Probablemente no sea importante para nuestra investigación discutir la teoría de los orígenes humanos. Lo principal es que Rybakov, en el sistema de coordenadas adoptado para la ciencia académica, designó una antigüedad de creencia muy profunda.

En las leyendas, la Vía Láctea se asocia con Veles: "Veles le picó y esparció el pelo", y su nacimiento se remonta al mito de la vaca universal (según Rybakov - vaca alce), conocida por la constelación de la Osa Mayor..

El nombre ruso del cúmulo de estrellas de las Pléyades en la constelación de Tauro - Volosyni (Volosozhary) está asociado con Veles. El mismo Ivanov y Toporov, así como Yu. I. Semenov, en su obra "El surgimiento de la sociedad humana" (1962), informó sobre el signo de que el resplandor de la constelación de Volosynya presagiaba una caza exitosa de un oso. El científico serbio N. Yankovic da datos sobre el nombre serbio de la constelación Volosyn - "Vlasici" (es decir, los hijos de Volos).

Y así es como Rybakov caracteriza el desarrollo del culto en la antigüedad: “No es sin la probabilidad de que los antiguos Veles pudieran tener dos hipóstasis animales: una oso cazadora más arcaica (conservada en el norte) y una algo posterior, asociada con la cría de ganado, un recorrido que se encuentra en las regiones eslavas del sur desde Ucrania hasta Dalmacia”.

Nótese que la imagen de un recorrido (buey, vila) nos lleva una vez más a los lugares donde localizamos el inicio del “camino del toro” y Troya, pero ahora en conexión con Veles.

Rybakov también informa sobre las imágenes antropomórficas de Veles: “Entre los ídolos paganos de la Edad Media eslava, el más común es la imagen de un hombre barbudo con un enorme cuerno turco, una cornucopia en la mano. La única deidad con la que se pueden asociar estas imágenes es … Veles.

En la época cristiana posterior, la veneración de Veles no desapareció. Esto es lo que dice Rybakov al respecto: “En los rituales eslavos de la época navideña, el nombre de Veles ya no se menciona, pero en la víspera de Año Nuevo y el carnaval, Tur se menciona en las canciones; un toro fue conducido por los pueblos … Se suponía que la introducción del cristianismo impondría una prohibición estricta del nombre del dios popular eslavo y podría contribuir a la aparición de una nueva formación como una gira, un turitsa en los cantos navideños."

Sin embargo, Veles no solo era el más antiguo, sino también uno de los dioses más venerados de la antigua Rusia. Esto es lo que informa la "Crónica de Gustynskaya" (principios del siglo XVII): "El segundo (ídolo) de Hair … está en gran honor con ellos (los paganos)".

Ya que mencionamos las crónicas, necesitamos hablar sobre las fuentes de las que obtenemos información sobre Veles (por cierto, así como sobre otros dioses paganos).

La mayoría de las fuentes antiguas, con la excepción, quizás, de la Palabra sobre la Hostia de Igor, son obras creadas bajo el control de los jerarcas de la iglesia cristiana para combatir la antigua fe, o al menos no para popularizarla. Los documentos extranjeros europeos de la Edad Media, donde se mencionan dioses eslavos, también fueron escritos por cristianos con todas las consecuencias consiguientes. Sé menos sobre los pueblos que se convirtieron al Islam, pero no creo que la situación allí fuera muy diferente. Y la Torá (Antiguo Testamento), en mi opinión, es la quintaesencia de la lucha contra el paganismo.

Por supuesto, la propaganda puede usarse tanto para el mal como para el bien, y comprender esto puede ser subjetivo. Al mismo tiempo, tanto las imágenes positivas como las negativas se representan de forma exagerada.

Haré una pregunta retórica a los lectores que, como yo, encontraron los tiempos en los que había una ideología oficial en el país: "¿Podríamos leer una obra rusa de esos tiempos, donde se crearía una imagen positiva de un personaje que profesaba puntos de vista? hostil a la ideología entonces existente?"

La conclusión, en mi opinión, es obvia. La información que tenemos sobre los dioses eslavos probablemente esté muy distorsionada, y varios dioses, y los más venerados, fueron demonizados deliberadamente. Además, en la mayoría de los casos, no sabemos cuál de los nombres dados en los documentos era el nombre de Dios, cuál es un sinónimo o epíteto, y cuál es el nombre de la hipóstasis, avatares. El pandemonio en el panteón eslavo me recuerda fuertemente la situación con los nombres de los pueblos entre los autores "antiguos".

Por supuesto, nuestras deidades no pueden ser tratadas tan radicalmente como nos acercamos a los nombres de los pueblos, pero, en mi opinión, es necesario pensar en cómo se veía realmente el panteón eslavo. Debes admitir que las pirámides de varios niveles de numerosos dioses que se usan hoy en día con relaciones poco claras y, a veces, ficticias, no parecen muy convincentes.

Si asumimos que nuestros antepasados fueron sabios (y yo pienso en ellos de esa manera), entonces probablemente no terminarían con un sistema de creencias que sea difícil de entender para la gente común (labradores, pastores, herreros, alfareros, constructores, cazadores, guerreros)., sus esposas e hijos).

Pero estamos algo distraídos. Lo más probable es que Veles, como el más antiguo y uno de los dioses más venerados de los eslavos, se haya convertido en uno de los principales objetivos del cristianismo en su lucha contra la antigua fe. Esto puede explicar la perversión del verdadero significado sobre él. El sello "dios del ganado", que los cronistas cristianos se apropiaron de Veles, probablemente redujo deliberadamente su amplísima funcionalidad. La explotación propagandística por parte de los ministros cristianos de uno de los símbolos de Dios: el cuerno (cuerno de la abundancia), así como la hipóstasis zoomorfa de Veles (tur, toro, buey), creo, no necesitan comentarios.

Pero si miramos más de cerca, veremos que Veles no es un dios oscuro, sino todo lo contrario. Esto es lo que el destacado historiador ruso V. O. Klyuchevsky: "Las huellas de la adoración … el sol bajo los nombres de Dazhbog, Khors y Veles han sobrevivido en los monumentos rusos".

El académico Rybakov, a su vez, señala que "el día de Veles completó el ciclo extenso de las festividades del solsticio de invierno" y que ambos términos de las festividades de Veles "están asociados con las fases solares: el solsticio de invierno y el equinoccio de primavera". ¿Es posible asociar tal festividad con alguna deidad lúgubre como, por ejemplo, el carnaval pagano con sus panqueques, símbolos del sol?

Se cree que entre los "helenos" el sol fue personificado en el cielo por Helios (Febo) y en la tierra por Apolo. Helios en fuentes "antiguas" es una luminaria, y podemos encontrar varias funciones solo en Apolo.

Por lo tanto, comparemos Apolo y Veles, sin dividir mentalmente a Helios con Apolo.

En Veles, una de las hipóstasis zoomorfas es el oso. No encontré indicaciones directas de la presencia de la misma hipóstasis en Apolo, sin embargo, se puede rastrear una conexión con este animal. Según la leyenda, Apolo ayudó a Admet a conseguir la mano de Alcesta, la hija del rey Iolcus Pelias, para enganchar un león y un oso al carro. Apolo también era un hiperbóreo, es decir, norteño, y en griego antiguo, norte y oso, esta es la misma palabra άρκτος (arktos). La hermana gemela de Apolo, Artemisa, tiene una de las posibles etimologías del nombre, es una "diosa oso", y uno de los animales de culto es un oso.

Con la imagen de un recorrido (toro) es mucho más fácil. Apolo se menciona a menudo en las leyendas como toros de pastoreo. En la inscripción de Xanthus, Apolo se llama xšaθrapati (Mithra), así como Sarapis (Apis en Egipto, la deidad de la fertilidad en forma de toro). En las pseudo-Clementinas, Mitra también se identifica con Apolo. En el mitraísmo, la imagen del toro fue muy utilizada.

Ya hemos hablado de la cornucopia de Veles, símbolo de riqueza y fertilidad. Según Rybakov, los campesinos hasta el siglo XX ataron las últimas espigas de grano sin comprimir en un nudo en el campo, dejándolas como "un pelo en una perilla". Apolo, como sabemos, también estaba a cargo de la fertilidad.

La función del patrón de la riqueza en Veles también se expresa a través de la palabra polisemántica "ganado" (equivalente al latín "pecunia" - "ganado", "riqueza"). Según Rybakov, esto nos lleva a una época histórica completamente definida, cuando la principal riqueza de la tribu era precisamente el ganado, los rebaños de ganado, es decir, hasta la Edad del Bronce.

La conexión de Apolo con el patrocinio de la riqueza está indicada por el epíteto "dador de bendiciones", que, por cierto, lo acerca a Dazhbog.

Es interesante que Vélez todavía, de una forma u otra, controla la riqueza. En las bolsas de valores, como sabemos, los alcistas se llaman alcistas y los alcistas son bajistas. Aunque creo que el abuelo Vélez no está contento con el hecho de que sus imágenes se utilicen para comerciar con el vacío.

Basado en las obras de B. Rybakov, Veles fue, en particular, la deidad de la caza de presas, y una de sus imágenes es un oso, un animal del bosque. Pero Apolo también tiene el epíteto Agra (Ἀγραῖος) - el santo patrón de la caza, así como Gilat (Ὑλάτης) - "bosque".

También conocemos el sello cristiano en relación con Veles - "dios del ganado", y una pata de oso llamada "dios del ganado" se colgó para proteger el ganado en los patios de los campesinos. Sin embargo, Apolo es también el guardián de los rebaños y junto con esto tiene un epíteto como guardián de las puertas: Firey (Θυραῖος - "puerta").

En la Palabra sobre el regimiento de Igor, a Boyan se le da el epíteto del nieto de Veles, es decir, Veles es el santo patrón de la poesía y quizás de todas las artes. Apolo realiza exactamente la misma función. ¿O tal vez Volosyni no son los hijos, sino las musas de Veles?

También en la Palabra sobre el regimiento de Igor, el nieto de Velesov, Boyan, se llama profético, lo que puede interpretarse como el patrocinio de la adivinación y la sabiduría de Veles (mencionamos a los sabios escitas Anacharsis y Abaris, venerados por los helenos, en el segundo capítulo). Apolo es también el santo patrón de la adivinación y la sabiduría, todos conocen el oráculo de Delfos.

Varias fuentes indican una conexión entre Veles y los lobos, pero el lobo es uno de los animales sagrados de Apolo, que también tiene un epíteto correspondiente: Lycea (λύκος - lobo). También puede agregar que en los cuentos populares rusos, el compañero de Ivan Tsarevich es un lobo gris, una imagen positiva.

Y ahora llegamos al tema de la conexión de Veles con la muerte, que preocupa a muchos. De hecho, hay una connotación semántica en el nombre de Veles, que permite hablar del culto a los antepasados, las almas de los muertos. Esto fue señalado por A. N. Veselovsky en su obra "Investigaciones en el campo del verso espiritual ruso" (1889), citando una serie de paralelismos (welis - lituano - difunto, welci - almas de los muertos).

Sin embargo, con una interpretación unilateral, olvidan que la misma raíz subyace a palabras como voluntad, grandeza, poder, etc., por lo tanto, los intentos de identificar a Veles con el otro mundo, en mi opinión, son poco convincentes.

Si miramos a Apolo, cuya identificación con el sol es poco probable que nadie discuta, entonces también encontraremos una conexión con el más allá en él, incluso en el epíteto Ulius (desastroso). Mucho se ha escrito sobre las flechas destructivas de Apolo, que traen muerte súbita a viejos y jóvenes. Pero incluso ahora dicen que "Dios ha ordenado (llamado)" si una persona muere. Probablemente, Apolo y Veles, como dioses fuertes y muy venerados, con poderes comparables solo a la funcionalidad de un dios bíblico, no pudieron evitar ser responsables de este lado de la vida.

Pero lo más interesante con la similitud de las funciones de Apolo y Veles es la naturaleza solar de ambos dioses, que en Veles es confirmada por Klyuchevsky.

Si resumimos la comparación de Apolo con Veles, entonces, en mi opinión, la conclusión sugiere en sí misma que esta es esencialmente la misma deidad. Al mismo tiempo, repito que la concentración de todas las funciones de Apolo en mitos y leyendas "antiguos" no significa que él y Helios sean dioses diferentes. Lo más probable es que se trate de diferentes hipóstasis del mismo dios: el Sol.

Ahora leamos el nombre Helios de acuerdo con las reglas del idioma griego: Ἥλιος o Ἠέλιος. Sonará como Helios (luz aspirada "x") o Eelios. Aquí es apropiado recordar el sonido perdido descubierto por Klein al comienzo del nombre de la ciudad "Ιλιος (Ilios-Ilion)".

Ahora, creo, la siguiente cadena de sorpresas no causará sorpresa: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), creo que nosotros también podemos ponernos a la par con estos nombres.

Cuando estaba finalizando la versión preliminar de este capítulo, para mi sorpresa, encontré una coincidencia con la conclusión sobre Veles en el trabajo no académico mencionado anteriormente de L. Ryzhkov “Sobre las antigüedades de la lengua rusa”. Aunque Ryzhkov acudió a él, de ninguna manera comparando las funciones de Veles y Apolo (Helios), sino mediante la reconstrucción de las palabras: "… una lectura verdadera de esta palabra según la segunda regla - η = VE -" veles ", es decir el dios del sol griego antiguo Helios es el eslavo Veles. … anteriormente, Veles no se definía funcionalmente en el panteón ruso antes de que se identificara con el antiguo griego Helios (He = Ve). Muchos investigadores repiten el cliché-cliché "dios del ganado" de Volos-Veles, y solo la lingüística moderna tiende puentes hacia las deidades solares del antiguo panteón indoeuropeo de la época sumeria ".

Pero los sumerios probablemente tenían los grifos de Apolo al mismo tiempo que los toros de Veles.

Pero se sorprendió aún más cuando buscó en el diccionario de la antigua lengua griega de I. Kh. Dvoretsky, 1958, compuesto por palabras de obras "antiguas" y bastante académicas. La palabra, que en griego antiguo suena como βώλος (cabello, bolos), es el sol, el disco solar. ¿Es solo otra coincidencia?

En el camino, aparentemente, respondimos a la pregunta que preocupaba a varios investigadores, si los nombres Veles y Volos pueden considerarse idénticos. Los "antiguos helenos" dicen que sí.

Francamente, no busqué información sobre cómo tomar prestada la palabra cabello (bolos) en otros idiomas, por lo que solo puedo demostrar que el nombre de nuestro antiguo dios Volos-Veles puede sonar en palabras de fútbol, baloncesto, etc.

Es apropiado recordar la leyenda registrada por Herodoto de que el mundo fue creado a partir de un huevo puesto por Fénix en el santuario de Helios, como lo entendemos ahora: Veles. ¿No es esta trama que vemos en la pared de la catedral Dmitrievsky en Vladimir?

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