Los cuentos populares rusos y su papel en la crianza del alma de un niño

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Un cuento de hadas es una técnica universal que recrea la estructura moral de la esfera sensorial-emocional del alma en las etapas de la niñez. Desafortunadamente, nosotros (y muchas otras cosas) rechazamos este gran dispositivo educativo de la época y la cultura populares como "patriarcal".

Y ahora, ante nuestros ojos, las características básicas de todo lo que nos distingue del mundo animal y hace que las personas sean moralmente razonables, la humanidad, se están desintegrando.

Desde el punto de vista del sentido común, no hay nada más claro que comprender el papel fundamental de un cuento de hadas en el desarrollo espiritual de un niño. El filósofo ruso Ivan Ilyin supo expresar perfectamente esta posición: “Un cuento de hadas despierta y cautiva un sueño. Ella le da al niño el primer sentido de lo heroico: un sentido de desafío, peligro, vocación, esfuerzo y victoria; le enseña valor y lealtad, le enseña a contemplar el destino humano. La complejidad del mundo, la diferencia entre "verdad y falsedad". Ella habita su alma con un mito nacional, ese coro de imágenes en el que el pueblo se contempla a sí mismo y su destino, mirando históricamente al pasado y mirando proféticamente al futuro. En un cuento de hadas, la gente enterró su anhelado, su conocimiento y departamento, su sufrimiento, su humor y su sabiduría. La educación nacional está incompleta sin la educación nacional …"

Vygotsky tiene otra interpretación de los cuentos populares. En particular, el autor afirma que un cuento de hadas es una técnica para introducir en la psique del niño "ideas falsas que no se corresponden con la verdad y la realidad". En estas condiciones, en su opinión, "el niño sigue siendo estúpido y estúpido para el mundo real, se encierra en una atmósfera malsana y mohosa, sobre todo en el ámbito de las ficciones fantásticas". Es por eso que “… ¡todo este mundo fantástico reprime infinitamente al niño y, sin duda, su poder opresivo excede la capacidad del niño para resistir!"

Con base en este punto de vista, el autor llega a la siguiente conclusión. “Tenemos que estar de acuerdo con la visión, que exige expulsar total y completamente todas las ideas fantásticas y estúpidas en las que suele criarse un niño. Es sumamente importante señalar que los más dañinos no son solo los cuentos de hadas … (Ver: Vygotsky LS, Psicología pedagógica. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Pero ¿entendió el clásico de la psicología que el mundo percibido por un niño y nosotros, ¿son mundos diferentes? Para un niño, nuestro mundo es un mundo de milagros y magia. ¿Y para los adultos? No hay milagros. Libro seco sólido: racionalismo y cinismo informativo. Y el fenómeno de un ser humano niño, capaz de convertirse en un perfecto Dios-hombre con nuestra ayuda, ¿no es un milagro? Aunque si miras todo esto a través del prisma del cinismo y del instinto animal, entonces, por supuesto, un solo sexo y ningún milagro.

Considere otros intentos de comprender la esencia del cuento. De acuerdo con el "Código de conceptos y términos etnográficos" publicado en 1991 por la Academia de Ciencias de la URSS junto con la Academia de Ciencias de la RDA bajo la dirección general del académico Yu. V. Bromley (URSS) y el profesor G. Strobach (RDA), el cuento se define como "un tipo de prosa popular oral con una función estética dominante".

Aquí ya estamos hablando del cuento de hadas no como una "atmósfera mohosa" e "ideas estúpidas", sino como una "función estética" especial. Nótese que este "Código …", de acuerdo con lo propuesto en su momento por V. F. La clasificación de Miller divide todos los cuentos de hadas en tres grupos principales: magia, sobre animales y cotidiana.

La división de los cuentos de hadas propuesta por la escuela mitológica prácticamente no se diferencia mucho de esta clasificación: cuentos de hadas mitológicos, cuentos de animales, cuentos cotidianos. Wundt (1960) ofrece una clasificación más amplia de los cuentos de hadas:

• Cuentos de hadas mitológicos: fábulas;

• Puros cuentos de hadas;

• Cuentos y fábulas biológicas;

• Puras fábulas sobre animales;

• Cuentos de hadas "sobre el origen";

• Cuentos de hadas y fábulas humorísticos;

• Fábulas morales.

Partiendo del postulado, según el cual "el estudio de las leyes formales predetermina el estudio de las leyes históricas", el principal objetivo de su trabajo es el conocido experto en cuentos de hadas V. Ya. Propp lo definió de esta manera: "Es (un cuento de hadas) que debe traducirse en características estructurales formales, como se hace en otras ciencias". Como resultado, después de haber analizado cien cuentos de hadas de la colección "Cuentos populares rusos" de A. N. Afanasyev (vol. 13, 1958), V. Ya. Propp llegó a la conclusión de que tienen la siguiente estructura estructural y morfológica general:

I. Uno de los miembros de la familia está ausente de casa (ausencia).

II. El héroe recibe una prohibición, una prohibición.

III. Se viola la prohibición - violación.

IV. El antagonista está tratando de realizar un reconocimiento (transporte).

V. El antagonista recibe información sobre su víctima (extradición).

Vi. El antagonista intenta engañar a su víctima para tomar posesión de su propiedad, una trampa.

Vii. La víctima sucumbe al engaño y así, sin saberlo, ayuda al enemigo - ayudando.

VIII. El antagonista inflige daño o daño a uno de los miembros de la familia: sabotaje.

IX. A uno de los miembros de la familia le falta algo: quiere tener algo, una falta.

X. Se informa de problemas o escasez, se pide u ordena al héroe, se envía o se libera - mediación.

XI. El buscador acepta o decide contrarrestar: la contrarrestación incipiente.

XII. El héroe sale de la casa - despacho.

XIII. El héroe es probado … lo que lo prepara para recibir un agente mágico o un asistente: la primera función del donante.

XIV. El héroe reacciona a las acciones del futuro donante: la reacción del héroe.

XV. A disposición del héroe obtiene una herramienta mágica: suministro.

Xvi. El héroe es transportado, entregado o conducido a la ubicación del objeto de la búsqueda - movimiento espacial entre los dos reinos - una guía.

XVII. El héroe y su antagonista entran en una lucha directa: lucha.

Xviii. El antagonista gana - victoria.

XIX. Se elimina el problema o escasez inicial: la eliminación del problema o escasez.

XX. El héroe regresa, el regreso.

XXI. El héroe es perseguido.

XXII. El héroe se escapa del perseguidor: la salvación.

XXIII. El héroe llega a casa irreconocible oa otro país, una llegada no reconocida.

XXIV. El falso héroe hace afirmaciones infundadas, afirmaciones infundadas.

XXV. Al héroe se le presenta una tarea difícil.

XXVI. El problema está resuelto, la solución.

XXVII. El héroe es reconocido - reconocimiento.

XXVIII. El falso héroe o antagonista villano está expuesto: exposición.

XXIX. El héroe recibe una nueva apariencia: Transfiguración.

XXX. El enemigo es castigado - castigo.

XXXI. El héroe se casa y reina una boda.

Pero, ¿puede una "masticación" intelectual tan formal de un cuento de hadas ayudar a penetrar sus verdaderos y ocultos "manantiales" de influencia en las experiencias sensoriales y emocionales profundas, incluidos los procesos de la imaginación del niño? Se trata de comprender no solo y no tanto los signos puramente externos formal-lógicos, verbal-racionales de un cuento de hadas. Se trata de darse cuenta de lo principal: su estructura interna subconsciente (psicoemocional).

Y finalmente, la pregunta principal: ¿puede una comprensión tan formalológica de un cuento de hadas convertirse en una herramienta consciente con la que un educador-maestro creativo podría comenzar a componer cuentos de hadas que desarrollen el alma de un niño? Desafortunadamente, esta pregunta no puede ser respondida afirmativamente hasta que no se revele la estructura formalológica del cuento, sino la estructura psicoemocional subconsciente-sensorial. Estamos hablando de la estructura emocionalmente condicionada de intenciones-acciones (funciones) de los héroes, con la ayuda de las cuales esas u otras actitudes sensorial-emocionales (dominantes) se forman en el alma del niño.

Uno no puede dejar de prestar atención al hecho de que cuando se intenta un análisis funcional no estructural-formal, sino holístico de V. Ya. Propp llegó a algunos patrones extremadamente importantes (desde nuestro punto de vista) de su construcción:

Primero, sobre la extrema estabilidad de las funciones de los héroes de varios cuentos de hadas; en segundo lugar, sobre el número limitado de sus funciones; en tercer lugar, sobre la secuencia lógica estricta de tales funciones; en cuarto lugar, sobre la uniformidad de la construcción de todos los cuentos de hadas.

En este sentido, analizamos no una estructura formalista, sino emocional-subconsciente de los cuentos populares rusos, expuesta por A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Cuentos de hadas populares rusos". M.: Hud. Literatura, 1977).

Como resultado, llegamos a la profunda convicción de que el "objetivo" de la influencia de los cuentos de hadas no es el mundo racional-verbal (mental) del niño, sino el sensorial-emocional, es decir, el subconsciente.

Además, casi todos los cuentos populares tienen como objetivo formar una estructura estable de dominantes sensorial-emocionales moral-éticos en un niño. Resultó que escucharlos repetidamente contribuye a la formación de vectores estables de experiencias emocionales en el niño. Ayuda a formar un estereotipo dinámico sensorial-subconsciente estable.

La piedra angular de tal estereotipo sensorial subconsciente es la estructuración y la dilución profunda de los afectos sensoriales instintivos-reflejos primarios del bien y del mal, así como la formación de una orientación estable de los sentimientos hacia el bien, la simpatía por el dolor y el sufrimiento de otro, hacia rechazo y rechazo del mal, etc. esto es fundamental en la formación de la humanidad en cada niño humano que llega a este mundo. En relación al niño, al futuro adulto, debemos finalmente darnos cuenta de lo principal: la educación en los sentimientos de humanidad en las etapas de la infancia es decisiva en la encarnación de las nuevas generaciones de personas.

La formación moral de una persona es posible principalmente en la etapa de la infancia. Y sólo es posible en la lucha eterna con los vicios dados en sí mismo, es decir, en la lucha con su naturaleza animal inferior.

Con respecto a la temprana edad "fabulosa", todas estas disposiciones están profundamente iluminadas en las instrucciones de la "educación cristiana de los niños" (1905). Enfatizan que inicialmente el alma de un niño se inclina tanto al mal como al bien. Por eso es sumamente importante "desde las mismas puertas de la vida" "sacarlas del mal" y "llevarlas al … bien", a formar un "hábito … al bien". Todo esto se debe a que “la tierna edad acepta fácilmente y, como un sello de cera, imprime en el alma lo que oye: a partir de ese momento, la vida de los niños tiende al bien o al mal. Si, partiendo de las mismas puertas de la vida, los alejan del mal y los conducen por el camino correcto, entonces el bien se convierte en una propiedad y una naturaleza dominantes para ellos, por lo que no es tan fácil para ellos pasar al costado. del mal cuando el hábito mismo los conducirá al bien. Este sentimiento desde los primeros años de vida, emocionado, constantemente apoyado y constantemente profundizado, se convierte en ese núcleo interno del alma, que es el único que puede protegerla de cualquier acto vicioso y deshonroso ".

En consecuencia, desde el punto de vista de la estructura sensorial-emocional, el cuento de hadas pretende inculcar en el niño en la etapa extrasensorial los principios fundamentales de la moralidad y la ética espiritual de la vida humana. Es precisamente esa "tecnología" básica de construcción espiritual la que "desviará" las actitudes primarias del alma del mal y la "conducirá" al bien, y en su conjunto formará el "núcleo interno del alma", que será el garante de la protección de las generaciones más jóvenes de "cualquier acto vicioso y deshonroso".

Lo anterior nos permite afirmar que en su orientación sensorial y emocional, los cuentos populares representan una tecnología universal de "vástago" espiritual necesaria para la lucha constante contra los principios del mal en la naturaleza inferior de las personas, una tecnología para la formación activa de la moral del niño. actitudes a nivel subconsciente, una tecnología para la formación de su actitud ética activa hacia las contradicciones fundamentales de la naturaleza humana - hacia el bien y el mal. En consecuencia, desde un punto de vista emocional-sensual, un cuento de hadas es el principal sistema ético de coordenadas con el que el niño comienza a medir su voluntad voluntaria, su actitud hacia el mundo. Es un mecanismo universal básico de construcción del espíritu para criar a un niño y formar su estructura primaria moralmente razonable de una personalidad bondadosa en la etapa principal de la construcción humana: en la etapa de hipersensibilidad.

Esta comprensión del cuento le permite responder a muchos de los secretos de su estructura tradicional. Por ejemplo, ¿por qué su acción a menudo gira en torno a personas (animales) inicialmente débiles, indefensos, bondadosos, confiados e incluso ingenuamente estúpidos? ¿O gracias a qué fuerzas estas criaturas inicialmente indefensas, débiles y de buen carácter, al final, se convierten en héroes fuertes y sabios, vencedores del mal? O por qué, por ejemplo, en Rusia, Ivanushka fue inicialmente un tonto, y Vasilisa, por regla general, es sabio, etc.

El hecho de que los temores se hayan reducido en los niños (especialmente en los varones) incluso bajo la influencia de cuentos de hadas "terribles" sugiere lo siguiente. Un cuento de hadas es el mayor "liberador" de la energía excitada de la imaginación, su gran transformador del mundo de las incertidumbres (miedos) al mundo de una imagen, acción, obra imaginaria definida, es decir, al mundo de la fuerza de mente. Es por eso que una persona criada en condiciones de un déficit de escucha sistemática de cuentos populares en la primera infancia tiene una estructura emocional de valores diferente, una "psicoconstrucción" diferente a nivel sensorial-subconsciente. Más a menudo se trata de psicocomplejos de inseguridad y miedos. Verbal (mentalmente), los niños y adolescentes parecen evaluar correctamente dónde está el bien y dónde está el mal. Sin embargo, ante las primeras pruebas-tentaciones, las verdaderas actitudes del subconsciente no transformado (instintivo) prevalecerán sobre nuestra lógica intelectual. Lo que, en general, está sucediendo.

En estas condiciones, el rápido regreso de los cuentos populares genuinos a la familia, las instituciones preescolares, la organización de un canal de televisión especial de "cuento de hadas" no pervertido por los instintos para los niños es nuestra oportunidad de que todavía podamos salvar a los "bien orientados".”Parte de las nuevas generaciones del pueblo.

En cuanto a las historias de televisión de "Piggy", "Karkush" y "Stepash", de las aventuras de "Shrek", luchadores de sangre y sexo y similares, todas ellas son sustitutos sustitutos de los verdaderos cuentos de hadas dirigidos a las profundidades. emociones que edifican el espíritu de un niño. El mayor problema de los cuentos populares es que su estructura parecida a una palabra es a menudo incomprensible para un niño moderno. ¿Cómo estar en estas condiciones? En primer lugar, los cuentos de hadas son siempre un fenómeno no del "libro negro", sino del arte popular oral. Desde este punto de vista, imprimir un cuento de hadas es, en muchos sentidos, matarlo. Matar en términos de escritura de cuentos de hadas de improvisación creativa. En segundo lugar, un cuento de hadas siempre se basa en manifestaciones del mal característico de un período histórico particular. En estas condiciones, las madres, los padres, las abuelas y los abuelos pueden y deben convertirse en "creadores" de cuentos populares.

Los maestros de instituciones preescolares pueden y deben convertirse en narradores y compositores especiales de cuentos de hadas "populares". Para ello, realizamos seminarios especiales para instituciones de educación preescolar. Por ejemplo, les preguntamos los siguientes algoritmos "modernos" del mal, sobre la base de los cuales ellos mismos (a menudo con niños) comienzan a componer un cuento de hadas. “Estaba oscureciendo y haciendo frío en el bosque. Un niño olvidado yacía y lloraba bajo un arbusto … ". O tal algoritmo. “Érase una vez dos chicas. Uno vio el significado de la vida en la constante acumulación de juguetes caros, y el segundo - aspiró a realizar su propósito en este mundo …”Se propone continuar la historia sobre las aventuras de estas niñas que se encontraron entre personas desconocidas, etc.

Los niños aceptan bien los cuentos de hadas de A. S. Pushkin, muchos cuentos populares de la colección de A. N. Afanasyev. Como dicen, habría comprensión y amor por los niños. O más bien, habría una preferencia absoluta por los valores del niño sobre todos los demás beneficios de la vida adulta.