Una historia ficticia de Europa. Tres fiscales

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

La tesis de que el cristianismo es una creación europea que surgió no antes del siglo X de la nueva era, con toda su obviedad y un gran número de partidarios, aún necesita una aclaración. Se proporcionará a continuación y, si es necesario, será bastante breve: para una presentación más detallada, necesitaríamos recurrir a material que es muchas veces más grande que el tamaño modesto de esta publicación, incluida la historia de la iglesia cristiana., la historia de la antigüedad y la Alta Edad Media.

Tres destacados pensadores de diferentes épocas y pueblos no temieron, cada uno en su momento, desafiar la historiografía oficial, las ideas establecidas y todo el conocimiento "ordinario" que se inculcó en la cabeza de muchas generaciones de escolares. Quizás no todos sus seguidores modernos conocen los nombres de estos predecesores, al menos no todos los mencionan.

Gardouin

El primero fue Jean Hardouin, un erudito jesuita nacido en 1646 en Bretaña y que trabajaba como profesor y bibliotecario en París. A los veinte años ingresó en la Orden; en 1683 se convirtió en el director de la Biblioteca Real de Francia. Los contemporáneos quedaron asombrados por la inmensidad de sus conocimientos y su actuación inhumana: dedicó todo su tiempo a la investigación científica desde las 4 de la mañana hasta altas horas de la noche.

Jean Hardouin fue considerado una autoridad indiscutible en teología, arqueología, estudio de lenguas antiguas, numismática, cronología y filosofía de la historia. En 1684 publicó los discursos de Themistius; publicó obras sobre Horacio y sobre numismática antigua, y en 1695 presentó al público un estudio de los últimos días de Jesús, en el que, en particular, demostró que, según las tradiciones de Galilea, la Última Cena debería haberse celebrado en Jueves, no viernes.

En 1687, la Asamblea de la Iglesia francesa le confió una tarea colosal en volumen e importancia: recopilar los materiales de todos los Concilios de la Iglesia, a partir del siglo I d. C., y, adecuarlos a los dogmas modificados, prepararlos para su publicación.. La obra fue encargada y pagada por Luis XIV. 28 años después, en 1715, se completó la obra titánica. Los jansenistas y partidarios de otras direcciones teológicas retrasaron la publicación durante diez años, hasta que, en 1725, los materiales de los Concilios de la Iglesia finalmente vieron la luz. Gracias a la calidad del procesamiento y la capacidad de sistematizar material que todavía se considera ejemplar, desarrolló nuevos criterios para la ciencia histórica moderna.

Simultáneamente con la obra principal de su vida, Gardouin publicó y comentó muchos textos (principalmente Crítica de la historia natural de Plinio, 1723). Su crítica a la herencia escrita de la antigüedad provocó feroces ataques por parte de sus colegas.

Ya en 1690, analizando las Epístolas de San Crisóstomo al Monje César, sugirió que la mayoría de las obras de autores supuestamente antiguos (Casiodoro, Isidoro de Sevilla, San Justino Mártir, etc.) fueron creadas muchos siglos después, es decir, de ficción. y falsificado. La conmoción que se inició en el mundo científico tras semejante afirmación se explicó no solo por el hecho de que la dura sentencia de una de las personas más educadas de esa época no fue tan fácil de refutar. No, muchos de los colegas de Gardouin conocían bien la historia de las falsificaciones y, sobre todo, temían la exposición y el escándalo.

Sin embargo, Garduin, continuando su investigación, llegó a la conclusión de que la mayoría de los libros de la antigüedad clásica, con la excepción de los discursos de Cicerón, el Sátiro de Horacio, Historia natural de Plinio y Jorge de Virgilio, son falsificaciones creadas por monjes de la época. Siglo XIII e introducido en la vida cotidiana cultural europea. Lo mismo se aplica a las obras de arte, a las monedas, a los materiales de los Concilios de la Iglesia (antes del siglo XVI) e incluso a la traducción griega del Antiguo Testamento y al texto supuestamente griego del Nuevo Testamento. Con evidencia abrumadora, Gardouin mostró que Cristo y los Apóstoles, si existieron, tenían que orar en latín. Las tesis del científico jesuita volvieron a conmocionar a la comunidad científica, sobre todo porque esta vez la argumentación era irrefutable. La Orden de los Jesuitas impuso una sanción al científico y exigió una refutación, que, sin embargo, se presentó en los tonos más formales. Después de la muerte del científico, que siguió en 1729, continuaron las batallas científicas entre sus partidarios y opositores más numerosos. La pasión calentó las notas de trabajo encontradas de Gardouin, en las que directamente llamó a la historiografía de la iglesia "el fruto de una conspiración secreta contra la fe verdadera". Uno de los principales "conspiradores" lo consideraba Arconte Severo (siglo XIII).

Garduin analizó los escritos de los Padres de la Iglesia y declaró que la mayoría de ellos eran falsos. Entre ellos se encontraba el beato Agustín, a quien Garduin dedicó muchas obras. Su crítica pronto se conoció como el "sistema de Gardouin" porque, aunque tuvo predecesores, ninguno de ellos exploró la veracidad de los textos antiguos con tanta astucia. Después de la muerte del científico, los teólogos cristianos oficiales se recuperaron del impacto y comenzaron a "recuperar" retrospectivamente las reliquias falsas. Por ejemplo, las Epístolas de Ignacio (principios del siglo II) todavía se consideran textos sagrados.

Uno de los opositores de Garduin, el erudito obispo Hue, dijo: "Durante cuarenta años trabajó para difamar su buen nombre, pero fracasó".

El veredicto de otro crítico, Henke, es más correcto: “Gardouin era demasiado educado para no entender lo que estaba invadiendo; demasiado inteligente y vanidoso para arriesgar frívolamente su reputación; demasiado serio para divertir a los colegas científicos. Dejó en claro a sus amigos cercanos que se propuso derrocar a los padres más autorizados de la Iglesia cristiana y a los historiógrafos de la Iglesia antigua, y con ellos a varios escritores antiguos. Por lo tanto, cuestionó toda nuestra historia.

Algunas de las obras de Garduin fueron prohibidas por el Parlamento francés. Sin embargo, un jesuita de Estrasburgo logró publicar una Introducción a la crítica de los escritores antiguos en Londres en 1766. En Francia, este trabajo está prohibido y hasta el día de hoy es una rareza.

El trabajo de Garduin sobre numismática, su sistema para reconocer monedas falsas y fechas falsas, es reconocido como ejemplar y es utilizado por coleccionistas e historiadores de todo el mundo.

Lingüista Baldauf

El siguiente fue Robert Baldauf, a principios del siglo XX, profesor asistente en la Universidad de Basilea. En 1903 se publicó en Leipzig el primer volumen de su extensa obra Historia y crítica, en el que analizaba la famosa obra "Gesta Caroli magni" ("Hechos de Carlomagno"), atribuida al monje Notker del monasterio de San Galo..

Habiendo descubierto en el manuscrito de St. Gallenic muchas expresiones de las lenguas romances cotidianas y del griego, que parecían un anacronismo evidente, Baldauf llegó a la conclusión: "Los Hechos de Carlomagno" Notker-Zaika (siglo IX) y "Casus". Eckehart IV, un estudiante de Notker el alemán (siglo XI) son tan similares en estilo y lenguaje que probablemente fueron escritos por la misma persona.

A primera vista, en cuanto a contenido, no tienen nada en común, por tanto, no son los escribas los culpables de los anacronismos; por tanto, se trata de una falsificación:

“Los Cuentos de St. Gallenic recuerdan notablemente los mensajes considerados históricamente precisos. Según Notker, con un gesto de la mano, Carlomagno cortó las cabezas de los pequeños eslavos del tamaño de una espada. Según los anales de Einhart, bajo Verdún, el mismo héroe mató a 4.500 sajones durante la noche. ¿Qué crees que es más plausible?"

Sin embargo, hay anacronismos aún más llamativos: por ejemplo, "Historias del baño con detalles picantes" solo podría haber venido de la pluma de una persona familiarizada con el Oriente islámico. Y en un lugar nos encontramos con una descripción de las hordas de agua ("juicio divino"), que contiene una alusión directa a la Inquisición.

Notker incluso conoce la Ilíada de Homero, lo que a Baldauf le parece completamente absurdo. La confusión de escenas homéricas y bíblicas en Los Hechos de Carlomagno lleva a Baldauf a sacar conclusiones aún más audaces: dado que la mayor parte de la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, está estrechamente relacionada con las novelas de caballería y la Ilíada, se puede suponer que surgieron aproximadamente al mismo tiempo.

Analizando en detalle en el segundo volumen de "Historia y crítica" la poesía griega y romana, Baldauf cita hechos que estremecerán a cualquier amante inexperto de la antigüedad clásica. Encuentra muchos detalles misteriosos en la historia de los textos clásicos "surgidos del olvido" en el siglo XV y resume: “Hay demasiadas ambigüedades, contradicciones, lugares oscuros en el descubrimiento de los humanistas del siglo XV en el monasterio de San Galo.. ¿No es sorprendente, si no sospechoso? Es algo extraño: estos hallazgos. Y con qué rapidez se inventa lo que uno quiere encontrar ". Baldauf hace la pregunta: ¿no es Quintiliano "inventado", criticando a Plauto de la siguiente manera (v. X, 1): "las musas tenían que hablar la lengua de Plauto, pero querían hablar latín". (Plauto escribió en latín folclórico, que era absolutamente impensable para el siglo II a. C.)

¿Los copistas y falsificadores han practicado el ingenio en las páginas de sus obras de ficción? Cualquiera que esté familiarizado con la obra de los "caballeros de Carlomagno" con sus poetas "romanos" de Einhard apreciará lo divertido que se bromea allí sobre la antigüedad clásica.

Baldauf descubre en las obras de poetas antiguos rasgos de un estilo típicamente alemán, completamente incompatible con la antigüedad, como la aliteración y las rimas finales. Se refiere a von Müller, quien cree que el Kazina-Prólogo de Quintiliano también está "rimado con gracia".

Esto también se aplica a otra poesía latina, dice Baldauf y da ejemplos sorprendentes. La rima final típicamente alemana fue introducida en la poesía románica solo por trovadores medievales.

La actitud sospechosa del científico hacia Horace deja abierta la cuestión de si Baldauf estaba familiarizado con las obras de Gardouin. Nos parece increíble que un venerable filólogo no lea la crítica de un investigador francés. Otra cosa es que Baldauf en su obra decidió partir de unas premisas propias, distintas a los argumentos del erudito jesuita de hace doscientos años.

Baldauf revela la relación interna entre Horacio y Ovidio ya la pregunta: “¿cómo se puede explicar la evidente influencia mutua de dos autores antiguos?” Él mismo responde: “Alguien no parecerá sospechoso en absoluto; otros, argumentando al menos lógicamente, asumen la existencia de una fuente común de la que se basaron ambos poetas ". Además, se refiere a Wölflin, quien afirma con cierta sorpresa: “los latinistas clásicos no se prestaban atención unos a otros, y tomamos por las alturas de la literatura clásica lo que de hecho es una reconstrucción posterior de textos de personas cuyos nombres quizás nunca saber ".

Baldauf prueba el uso de la aliteración en la poesía griega y romana, cita el ejemplo de un poema del alemán Muspilli y hace la pregunta: "¿Cómo pudo Horacio haber conocido la aliteración?". Pero si en las rimas de Horacio hay una "huella alemana", entonces en la ortografía se puede sentir la influencia de la lengua italiana ya formada por la Edad Media: la aparición frecuente de una "n" impronunciable o una permutación de vocales. "¡Sin embargo, por supuesto, los escribas negligentes serán culpados de esto!" - finaliza el pasaje Baldauf (p. 66).

Las "Notas sobre la guerra de las Galias" de César también están "literalmente repletas de anacronismos estilísticos" (p. 83). Sobre los tres últimos libros de las "Notas sobre la guerra de las Galias" y los tres libros de la "Guerra Civil" de César, dice: "Todos comparten la misma rima monótona. Lo mismo se aplica al octavo libro de las "Notas sobre la guerra de las Galias" de Aulus Hirtius, a la "Guerra de Alejandría" y la "Guerra de África". Es incomprensible cómo diferentes personas pueden considerarse los autores de estas obras: una persona con un poco de sentido del estilo reconoce inmediatamente una y la misma mano en ellas.

El contenido real de las "Notas sobre la guerra de las Galias" da una extraña impresión. Entonces, los druidas celtas de César son demasiado similares a los sacerdotes egipcios. "¡Increíble paralelismo!" - exclama Borber (1847), a lo que Baldauf comenta: “La historia antigua está llena de tales paralelismos. ¡Esto es plagio! " (pág.84).

"Si los ritmos trágicos de la Ilíada de Homero, las rimas finales y las aliteraciones pertenecieran al arsenal habitual de la poesía antigua, entonces ciertamente se mencionarían en los tratados clásicos de poesía. ¿O los filólogos prominentes, conocedores de técnicas inusuales, mantuvieron sus observaciones en secreto? " - continúa con ironía Baldauf.

Para concluir, me permitiré una cita más extensa de su trabajo: “La conclusión se sugiere por sí misma: Homero, Esquilo, Sófocles, Píndaro, Aristóteles, antes separados por siglos, se han acercado unos a otros ya nosotros. Todos ellos son hijos del mismo siglo, y su tierra natal no es en absoluto la antigua Hellas, sino la Italia de los siglos XIV-XV. Nuestros romanos y helenos resultaron ser humanistas italianos. Y una cosa más: la mayoría de los textos griegos y romanos escritos en papiro o pergamino, tallados en piedra o en bronce son geniales falsificaciones de los humanistas italianos. El humanismo italiano nos presentó el mundo registrado de la antigüedad, la Biblia y, junto con humanistas de otros países, la historia de la Alta Edad Media. En la era del humanismo, no solo vivieron eruditos coleccionistas e intérpretes de antigüedades, esa fue una época de actividad espiritual monstruosamente intensa, incansable y fecunda: durante más de quinientos años caminamos por el camino indicado por los humanistas.

Mis declaraciones suenan inusuales, incluso audaces, pero se pueden demostrar. Algunas de las pruebas que he presentado en las páginas de este libro, otras surgirán a medida que se explore la era del humanismo en sus profundidades más oscuras. Para la ciencia, esta investigación es un asunto de suma importancia”(p. 97 y sigs.).

Hasta donde yo sé, Baldauf no pudo completar su investigación. Sin embargo, sus diseños científicos incluyeron el estudio de ediciones posteriores de la Biblia. Por lo tanto, no hay duda de que en los manuscritos de Baldauf, ya sea que se hayan encontrado, encontraremos muchas más sorpresas impactantes.

Cummeier y operación a gran escala

El tercer fiscal destacado fue Wilhelm Kammeier, nacido “entre 1890 y 1900” (Nimitz, 1991). Estudió derecho, trabajó al final de su vida como maestro de escuela en Turingia, donde murió en los años 50 en completa pobreza.

El campo de aplicación de su actividad investigadora fue la evidencia escrita de la Edad Media. Todo acto legal, creía, ya sea un acto de donación o confirmación de privilegios otorgados, en primer lugar satisface cuatro requisitos básicos: de él se desprende claramente quién emitió este documento a quién, cuándo y dónde. El documento cuyo destinatario o la fecha de emisión se desconoce, deja de ser válido.

Lo que nos parece evidente fue percibido de manera diferente por la gente de finales de la Edad Media y el comienzo de la Nueva Era. Muchos documentos antiguos no tienen fecha completa; el año, o el día, o ni el uno ni el otro, no están sellados. Por tanto, su valor legal es cero. Cammeier estableció este hecho analizando a fondo las bóvedas de la documentación medieval; en su mayor parte trabajó con la edición multivolumen de Harry Bresslau (Berlín, 1889-1931).

El propio Bresslau, que tomó la mayoría de los documentos al pie de la letra, afirma con asombro que los siglos IX, X e incluso XI fueron un período “en el que el sentido matemático del tiempo entre los escribas, incluso quienes sirvieron, ni más ni menos, en el cancillería imperial, estaba en su infancia; y en los documentos imperiales de esta época encontramos innumerables pruebas de ello . Además, Bresslau da ejemplos: a partir del 12 de enero del año del reinado del emperador Lothar I (respectivamente, 835 dC), la datación salta al 17 de febrero del año del reinado del mismo monarca; los eventos continúan como de costumbre solo hasta marzo, y luego, a partir de mayo durante dos años y medio, la datación es supuestamente el año 18 de reinado. Durante el reinado de Otón I, dos documentos están fechados en 976 en lugar de 955, etc. Los documentos de la oficina papal están llenos de errores similares. Bresslau intenta explicar esto por las diferencias locales en el comienzo del nuevo año; confusión de las fechas del acto en sí (por ejemplo, donación) y el registro notarial del acto (redacción de una escritura de donación), delirios psicológicos (especialmente inmediatamente después del comienzo del año); negligencia de los escribas, y sin embargo: una gran cantidad de registros escritos tienen fechas completamente imposibles.

Pero no se le ocurre la idea de una falsificación, al contrario: el error a menudo repetido confirma la autenticidad del documento para Bresslau. Esto es a pesar del hecho de que muchas de las fechas obviamente se anotan en retrospectiva, ¡a veces de tal manera que simplemente no se pueden descifrar! Bresslau, un hombre de educación enciclopédica, que con la diligencia de un lunar cortó una masa de material, trabajó a través de decenas de miles de documentos, nunca pudo evaluar los resultados de su investigación científica y, habiendo superado el material, nunca pudo evaluar los resultados de su investigación científica. míralo desde un nuevo ángulo.

Cammeier fue el primero en tener éxito.

Uno de los contemporáneos de Cammeier, Bruno Krusch, quien, como Bresslau, trabajó en ciencias académicas, en Essays on Frankish Diplomacy (1938, p. 56) informa que se encontró con un documento al que le faltaban letras, y "en su lugar había vacíos vacíos".. Pero ya se había encontrado con letras antes, donde se dejaban espacios vacíos para los nombres “para luego completarlos” (p. 11). Hay muchos documentos falsos, continúa Krusch, pero no todos los investigadores pueden detectar una falsificación. Hay “falsificaciones absurdas” con “dataciones impensables”, como la carta sobre los privilegios del rey Clovis III, expuesta por Henschen y Papebroch allá por el siglo XVII. El diploma entregado por el rey Clothar III Béziers, que Bresslau considera bastante convincente, Crusch declara "pura falsificación, nunca impugnado, probablemente porque fue reconocido instantáneamente como tal por cualquier crítico comprensivo". La colección de documentos "Chronicon Besuense" Crusch se refiere incondicionalmente a las falsificaciones del siglo XII (p. 9).

Al estudiar el primer volumen de la "Colección de actos" de Pertz (1872), Crusch elogia al autor de la colección por el hecho de que descubre, junto con noventa y siete actos supuestamente genuinos de los merovingios y veinticuatro actos supuestamente genuinos de las principales domites, casi el mismo número de falsificaciones: 95 y 8. “El objetivo principal de cualquier investigación de archivo es determinar la autenticidad de la evidencia escrita. Un historiador que no ha logrado este objetivo no puede ser considerado un profesional en su campo ". Además de las falsificaciones expuestas por Pertz, Crusch llama a muchos de los documentos que Pertz reconoció como originales como tales. Esto ha sido parcialmente indicado por varios otros investigadores. La mayoría de las falsificaciones no reconocidas por Pertz, según Krusch, son tan obvias que no son objeto de una discusión seria: topónimos ficticios, anacronismos de estilo, fechas falsas. En resumen, Kammeier resultó ser un poco más radical que las principales figuras de la ciencia alemana.

Hace varios años, Hans-Ulrich Nimitz, volviendo a analizar las tesis de Kammeier, llegó a la conclusión de que el material fáctico recopilado por un humilde maestro de Turingia puede emocionar a cualquier representante sensato de la ciencia académica: no existe un solo documento importante o obra literaria seria del Medio Oriente. Edades en el manuscrito del original. Las copias disponibles para los historiadores son tan diferentes entre sí que no es posible reconstruir el "original original" a partir de ellas. Los "árboles genealógicos" de las cadenas de copias supervivientes o citadas llevan a esta conclusión con una persistencia envidiable. Considerando que la escala del fenómeno excluye el azar, Kammeier llega a la conclusión: “Los numerosos originales supuestamente 'perdidos' nunca existieron realmente” (1980, p. 138).

A partir del problema de las "copias y originales" Cammeier pasa a analizar el contenido real de los "documentos" y, de paso, establece que los reyes y emperadores alemanes fueron privados de su residencia permanente, estando en la carretera toda su vida. A menudo estuvieron presentes en dos lugares al mismo tiempo o en el menor tiempo posible recorrieron grandes distancias. Las "crónicas de la vida y los acontecimientos" modernas basadas en esos documentos contienen información sobre el caótico lanzamiento imperial.

Muchos actos y cartas oficiales carecen no solo de la fecha y el lugar de emisión, sino incluso del nombre del destinatario. Esto se aplica, por ejemplo, a uno de cada tres documentos de la era del reinado de Enrique II y a cada segundo, la era de Konrad II. Todos estos actos y certificados "ciegos" no tienen fuerza legal ni exactitud histórica.

Tal abundancia de falsificaciones es alarmante, aunque se esperaría un número limitado de falsificaciones. En un examen más detenido, Kammeier llega a la conclusión: prácticamente no hay documentos auténticos, y las falsificaciones se realizaron en la mayoría de los casos a un nivel extremadamente bajo, y el descuido y la prisa en la producción de falsificaciones no honra al gremio medieval de falsificadores: anacronismos de estilo, ortografía y variabilidad de fuentes. La reutilización generalizada del pergamino después de eliminar registros antiguos es contraria a todas las reglas del arte de la falsificación. Quizás el raspado repetido de textos de viejos pergaminos (palimpsesto) no sea más que un intento, al “envejecer” el lienzo original, de dar más credibilidad al nuevo contenido.

Entonces, se ha establecido que las contradicciones entre documentos individuales son insuperables.

Cuando se le preguntó sobre el propósito de hacer innumerables falsificaciones materialmente sin valor, Kammeier da, en mi opinión, la única respuesta lógica y obvia: los documentos falsificados deberían haber llenado los vacíos con contenido ideológica e ideológicamente "correcto" e imitado Historia. El valor legal de tales "documentos históricos" es cero.

El gigantesco volumen de trabajo determinó su prisa, incontrolable y, como consecuencia, descuido en la ejecución: muchos documentos ni siquiera están fechados.

Después de los primeros errores con fechas en conflicto, comenzaron a dejar la línea de fecha en blanco, como si los compiladores estuvieran esperando (y no esperaran) la aparición de alguna línea de configuración unificada. La "Operación a gran escala", como Cammeier definió la empresa, nunca se completó.

Las ideas sumamente inusuales de Cammeier, que ahora me parecen basadas en una idea básica correcta, no fueron aceptadas por sus contemporáneos. La continuación de la investigación que inició y la búsqueda de la claridad debe ser la tarea más importante de todos los historiadores.

La comprensión del descubrimiento de Cammeier me impulsó a emprender una investigación, cuyo resultado fue la firme convicción de que, efectivamente, desde la época de los primeros humanistas (Nikolai de Kuzansky) hasta los jesuitas, se llevó a cabo una consciente y celosa falsificación de la historia, privados, como ya se mencionó, de un solo plan preciso … Se ha producido un cambio terrible en nuestro conocimiento histórico. Los resultados de este proceso nos afectan a cada uno de nosotros, porque oscurecen nuestra visión de los eventos pasados reales.

Ninguno de los tres pensadores antes mencionados, sin darse cuenta inicialmente de la verdadera escala de la acción, se vio obligado a investigar poco a poco, paso a paso, y luego, uno a uno, rechazar los documentos de la antigüedad y la Edad Media que consideraban se Auténtico.

A pesar de que las abdicaciones forzadas, la prohibición por parte de las autoridades estatales o eclesiásticas, los "accidentes" e incluso las circunstancias materiales restringidas contribuyeron a borrar de la memoria científica la evidencia de la acusación histórica, siempre ha habido y hay nuevos buscadores de la verdad, incluso entre las propias filas de historiadores -profesionales.