Códices mayas, monumentos reales y calendarios mayas

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Maya es una familia de idiomas independiente que ahora tiene alrededor de 30 idiomas, divididos en cuatro ramas. Estas ramas surgieron de la lengua Protomaya, que se formó en el altiplano guatemalteco a principios del primer milenio antes de Cristo. Ahora la historia de la familia lingüística maya tiene aproximadamente 4 mil años.

Los primeros hallazgos y el alfabeto de de Landa

La escritura maya entró en circulación científica a principios del siglo XIX, cuando aparecieron imágenes de monumentos con textos jeroglíficos en varias publicaciones dedicadas a los monumentos de la América precolombina. En 1810, el naturalista alemán Alexander von Humboldt publicó páginas del Códice de Dresde, un manuscrito encontrado en la Biblioteca Real de Dresde que contenía caracteres oscuros y jeroglíficos. Inicialmente, estos signos se atribuyeron a una especie de escritura abstracta de los antiguos mexicanos sin una clara afiliación territorial. A mediados del siglo XIX, una gran cantidad de entusiastas se apresuraron a las selvas de Centroamérica en busca de monumentos mayas. Como resultado de estos estudios, se publicaron bocetos de monumentos e inscripciones en ellos. Fueron comparados con el Código de Dresde y vieron que todos estos signos son parte de la misma escritura jeroglífica de los antiguos mayas.

Una nueva etapa en el estudio de la escritura maya fue el descubrimiento del manuscrito de Diego de Landa "Informe sobre los asuntos de Yucatán". En 1862, el abad francés Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, historiador aficionado, encontró una copia de este manuscrito, realizado en 1661, en los archivos de la Real Academia Histórica de Madrid. El original fue escrito por Diego de Landa en 1566. Fray Diego de Landa fue el segundo obispo de Yucatán en ser condenado por abuso de cargo y citado a España para declarar. Y como base para su justificación, escribió una obra que contiene una descripción detallada de la vida de los indios mayas que habitaban el norte de Yucatán. Pero, además de describir la vida de los indios, este manuscrito incluía otra cosa muy importante: el llamado alfabeto Landa.

Este "alfabeto" es un registro llamado bilingüe, un texto paralelo en dos idiomas. Junto al alfabeto latino, se inscribieron las letras del idioma español, los jeroglíficos mayas. El problema era determinar qué está escrito en jeroglíficos: elementos fonéticos individuales, palabras completas, algunos conceptos abstractos u otra cosa. Los investigadores llevan varias décadas lidiando con esta cuestión: alguien pensó que eran las falsificaciones de Diego de Landa, alguien pensó que la adaptación del alfabeto latino a la escritura jeroglífica maya. Y algunos investigadores dijeron que los jeroglíficos tienen lecturas fonéticas, que en este caso intentaron transmitir utilizando las letras del alfabeto español.

A fines del siglo XIX se inicia un período de acumulación del corpus de inscripciones jeroglíficas mayas y se comienza a utilizar la fotografía para la fijación de monumentos. A partir de principios del siglo XX comenzaron a aparecer una serie de publicaciones con fotografías y bocetos de monumentos. Fue en esta época que se conformó el corpus de inscripciones jeroglíficas mayas, según el cual posteriormente se estudió la escritura jeroglífica. Además de ellos, se encontraron dos códigos jeroglíficos más, los de París y Madrid, que llevan el nombre del lugar de su descubrimiento. Los códigos son una especie de libros mayas escritos a mano en forma de largas tiras de papel, que contienen registros de textos jeroglíficos, imágenes iconográficas y cálculos de calendario. Las tiras de papel se doblaron como un acordeón y se tomaron notas a ambos lados del código resultante.

Decodificación de la escritura

A finales de los años 30 y 40 del siglo XX, prevaleció en el mundo científico el punto de vista del etnógrafo, lingüista y arqueólogo británico Eric Thomson, quien asumía que la escritura maya tenía un carácter pictórico, y los caracteres individuales de la letra debían ser entendidos en función de lo que fueron representados, sin apartarse del contexto. Es decir, todo el complejo de imágenes mayas debe interpretarse a partir de nuestro conocimiento de esta cultura. En respuesta al punto de vista de Eric Thomson, un artículo del especialista soviético Yuri Valentinovich Knorozov apareció en la revista "Etnografía soviética" en 1952. El joven científico, entonces todavía estudiante graduado de la rama de Leningrado del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de Rusia, ofreció su propia visión sobre el problema de descifrar la escritura maya. Knorozov era un especialista de amplia base, incluso antes de la guerra, que estudiaba en la facultad de historia de la Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov, estaba interesado en la historia de Egipto. Después de la guerra, decidió especializarse en la etnografía de los pueblos de Asia Central. Y durante sus estudios, se formó una idea bastante amplia de los sistemas de escritura del Mundo Antiguo. Por lo tanto, al estudiar los textos jeroglíficos mayas, pudo compararlos con la escritura egipcia y con otras tradiciones culturales.

En su artículo de 1952, propuso un método de descifrado, cuya idea principal era determinar la lectura de signos jeroglíficos mayas individuales, que, en su opinión, tenían un significado fonético claro. Es decir, asumió que el "alfabeto de Landa" contiene el sonido fonético de los signos jeroglíficos, que se escribe utilizando las letras del alfabeto español. Knorozov determinó que la escritura maya es verbal y silábica: algunos signos son ideogramas, es decir, palabras separadas, y otros son signos silábicos (silabogramas), elementos fonéticos abstractos. Eran los signos de sílabas que estaban escritos en el "alfabeto de Landa", es decir, signos silógicos que transmiten una combinación de consonante y vocal. A su vez, la combinación de signos de sílabas dio un registro de la palabra requerida del idioma maya.

El método de Knorozov, que usó para determinar la lectura de jeroglíficos, se llama método de lectura cruzada: si asumimos que alguna combinación de signos (bloque jeroglífico) se lee de cierta manera, entonces otra combinación que contenga varios signos ya leídos. permite determinar la lectura de un nuevo signo, y así más. Como resultado, a Knorozov se le ocurrió una especie de conjunto de suposiciones que finalmente confirmaron la suposición sobre la lectura de las primeras combinaciones. Entonces, el investigador recibió un conjunto de varias docenas de signos jeroglíficos, cada uno de los cuales corresponde a un cierto significado fonético.

Así, los principales logros de Yuri Valentinovich Knorozov fueron la definición del método para leer los signos jeroglíficos mayas, la selección de ejemplos a partir de los cuales propone este método, la característica de la estructura de la escritura jeroglífica maya en relación con la idioma. También hizo un pequeño catálogo consolidado de los caracteres que identificó en las inscripciones jeroglíficas mayas. Existe la idea errónea de que, habiendo descifrado la escritura maya, Knorozov leyó todos los textos en general. Simplemente era físicamente imposible. Por ejemplo, prestó muy poca atención a los textos monumentales. En su investigación, se centró principalmente en los manuscritos jeroglíficos, cuyo número es pequeño. Pero, lo más importante, realmente sugirió el método correcto para leer textos jeroglíficos.

Por supuesto, Eric Thomson estaba extremadamente descontento con el hecho de que algún advenedizo de la Rusia soviética pudiera descifrar la escritura jeroglífica. Al mismo tiempo, el discurso científico coincidió con el inicio de la Guerra Fría, es decir, el período en el que lucharon dos sistemas ideológicos: el comunista y el capitalista. En consecuencia, Knorozov representó la historiografía marxista a los ojos de Thomson. Y desde el punto de vista de Thomson, utilizando los métodos del marxismo, nada se puede lograr, y hasta el final de su vida no creyó en la posibilidad de descifrar la escritura jeroglífica por el método propuesto por Knorozov.

A finales de la década de los 70 del siglo XX, la mayoría de los expertos occidentales estaban de acuerdo con el método de Knorozov, y un estudio más profundo de la escritura maya siguió el camino del estudio de su componente fonético. En este momento, se creó un silabario, una tabla de signos silábicos, y el catálogo de signos logográficos se completó gradualmente, estos son signos que denotan palabras individuales. Prácticamente hasta el momento presente, los investigadores se dedican no solo a leer y analizar el contenido de los textos, sino también a determinar las lecturas de nuevos signos que Knorozov no pudo leer.

Estructura de escritura

La escritura maya pertenece al tipo de sistemas de escritura verbal-silábica, también se les llama logosilábicos. Algunos de los signos denotan palabras individuales o raíces de palabras: logogramas. Otra parte de los signos son los silabogramas, que se usaban para escribir una combinación de sonidos de consonantes y vocales, es decir, sílabas. Hay alrededor de un centenar de signos silábicos en la escritura maya, ahora se ha leído aproximadamente el 85% de ellos. Con los signos logográficos es más difícil, se conocen más de mil de ellos, y se determina la lectura de los logogramas más comunes, pero hay muchos signos, cuyo significado fonético se desconoce, ya que aún no se ha confirmado por signos sílabas. encontrado para ellos.

En el período clásico temprano (siglos III-VI), los textos contenían más signos logográficos, pero en los clásicos tardíos, hacia el siglo VIII, los volúmenes de los textos aumentan y se utilizan más signos silábicos. Es decir, la escritura siguió el camino del desarrollo de logográfico a silábico, de complejo a simple, porque es mucho más conveniente utilizar una escritura puramente silábica que verbal y silábica. Dado que se conocen más de mil signos logográficos, el volumen total de signos de escritura jeroglífica maya se estima en algún lugar en la región de 1100-1200 signos. Pero al mismo tiempo, no todos se utilizan simultáneamente, sino en diferentes períodos y en diferentes áreas. Por lo tanto, se podrían usar alrededor de 800 caracteres simultáneamente en la escritura. Este es un indicador normal del sistema de escritura verbal y silábica.

El origen de la escritura maya

La escritura maya se tomó prestada, no exclusivamente el desarrollo maya. La escritura en Mesoamérica aparece en algún lugar a mediados del primer milenio antes de Cristo. Aparece principalmente en Oaxaca, en el marco de la cultura zapoteca. Alrededor del 500 a. C., los zapotecas crearon el primer estado en Mesoamérica, centrado en Monte Albán. Fue la primera ciudad de Mesoamérica en convertirse en la capital de un gran estado que ocupó el valle central de Oaxaca. Y uno de los elementos de la complicación de la estructura sociopolítica es la aparición de la escritura, y no solo la aparición de la escritura, sino también el desarrollo del sistema de calendario, pues uno de los primeros signos que se registran en los textos zapotecas fue signos de naturaleza de calendario.

Los primeros textos que fueron tallados en monumentos de piedra generalmente contenían nombres, títulos y, posiblemente, el lugar de origen de los cautivos que fueron capturados por los gobernantes locales, lo cual es una tradición normal en los primeros estados. Luego, en los últimos siglos del I milenio antes de Cristo, aparece un sistema de escritura más desarrollado en la cultura de los llamados epiolmecas. Los Epiolmecas son representantes de la familia lingüística Mihe-Soke, que habitaba el Istmo de Tehuantepec, el punto más angosto entre el Golfo de México y el Océano Pacífico, y más al sur en las regiones montañosas de Chiapas y el sur de Guatemala. Los Epiolmecas crean un sistema de escritura que se conoce a partir de algunos monumentos desde el siglo I a. C. hasta el siglo II d. C. Fue allí donde los reyes comenzaron a erigir monumentos con textos extensos. Por ejemplo, se conoce un monumento como la Estela 1 de La Mojarra: este es un asentamiento en la costa del Golfo de México, en el que en el siglo II d. C. se erigió un monumento que contiene el llamado conteo largo, un tipo especial de registros de calendario y un texto que incluye más de 500 caracteres jeroglíficos. Desafortunadamente, esta escritura aún no ha sido descifrada, pero muchos signos en forma se parecen a los que usaban los mayas en la escritura jeroglífica, especialmente en el período temprano.

Sabiendo que los mayas estaban estrechamente relacionados con sus vecinos, asumimos que en algún momento del cambio de época, ellos tomaron prestada la escritura epiolmeca a través de la región montañosa de Guatemala, es decir, en la zona sur del asentamiento maya.. Hacia el siglo I d. C., aparecieron allí las primeras inscripciones, que ya estaban realizadas en jeroglíficos mayas, aunque se asemejan mucho a los signos jeroglíficos de la escritura Epiolmeca. En las inscripciones mayas, las primeras fechas aparecen en una cuenta larga, lo que también atestigua el préstamo del sistema de calendario. Después de eso, la escritura del sur penetra hacia el norte, hacia las tierras bajas. Allí, la escritura maya aparece en una forma ya suficientemente desarrollada, con un conjunto de signos establecido. Se cree que en la etapa inicial del desarrollo del sistema de escritura verbal-silábica, la escritura debe ser más logográfica, de naturaleza verbal, es decir, la inscripción debe contener sus logogramas. Pero ya los primeros monumentos de la escritura maya, que datan del siglo I d. C., demuestran la presencia de signos silábicos. Esto indica que la escritura maya, aparentemente, fue creada inmediatamente sobre la base de la escritura Epiolmec.

Así, los mayas, habiendo tomado prestada la escritura de Mihe-soke - y esta es una familia lingüística completamente diferente que hablaba un idioma absolutamente diferente - adoptaron, en primer lugar, la forma de los signos y el principio de escribir textos, pero adaptaron la escritura. para adaptarse a su discurso oral. Existe la suposición de que el idioma de las inscripciones mayas, el llamado maya jeroglífico, era un idioma que no era muy similar al habla oral, sino que se usaba únicamente con el propósito de registrar cualquier información: descripciones de eventos específicos de la historia de reyes, cálculos de calendario, representaciones religiosas y mitológicas, es decir, para las necesidades de la élite maya. En consecuencia, los textos jeroglíficos, por regla general, se crearon de acuerdo con un cierto canon, lejos del habla oral en su forma pura. Aunque los registros individuales, por ejemplo, en vasijas de cerámica, que contienen textos diferentes en canon de los monumentos reales, demuestran la transferencia de formas de palabras o frases que solo podrían estar contenidas en el habla oral.

Los primeros monumentos y tipos de textos

Los primeros monumentos escritos de los antiguos mayas se remontan a los siglos I-II d. C., el final del período preclásico, la etapa más temprana de la formación del estado. Desafortunadamente, estos monumentos no se pueden fechar con precisión, ya que no contienen fechas, solo las inscripciones del propietario. Los primeros monumentos fechados aparecen a principios del período clásico a finales del siglo III d. C. Los textos jeroglíficos clásicos se dividen en dos tipos: monumentos monumentales con inscripciones reales y pequeños objetos de plástico con inscripciones patentadas. Los primeros registran la historia de los reyes, y la segunda categoría de textos denota el tipo de objeto en el que se realiza la inscripción y la pertenencia de este objeto a alguien, un rey o una persona noble.

El corpus de inscripciones jeroglíficas mayas comprende ahora unos 15 mil textos, y entre ellos predominan los monumentos monumentales. Estos pueden ser monumentos de varios tipos: estelas, paneles de pared, dinteles, altares redondos de piedra que se instalaron frente a las estelas, partes de la decoración de edificios, relieves hechos en yeso o pinturas murales policromadas. Y los artículos de plástico pequeño incluyen vasijas de cerámica utilizadas para beber diversas bebidas, como cacao, joyas, artículos de estatus que pertenecieron a ciertas personas. Sobre tales objetos, se dejó constancia de que, por ejemplo, un recipiente para beber cacao pertenece al rey de un reino.

Prácticamente no hay otros géneros en los textos jeroglíficos. Pero los monumentos reales contienen muy a menudo información de naturaleza ritual y mitológica, porque los reyes no solo hicieron historia política, lucharon, contrajeron matrimonios dinásticos, sino que su otra función importante fue la de realizar rituales. Una parte importante de los monumentos fue erigida en honor al final de los ciclos del calendario, especialmente veinte años, que, desde el punto de vista del concepto mitológico de los antiguos mayas, eran considerados eventos muy importantes. Muy a menudo, los textos contienen referencias a los dioses, sus funciones, rituales que se enviaron en honor a estos dioses, una descripción de la imagen del universo. Pero prácticamente no tenemos textos mitológicos especiales.

La excepción fueron, nuevamente, las inscripciones en vasijas de cerámica, donde no solo contamos con las inscripciones del propietario. Muy a menudo, la superficie principal de la embarcación estaba pintada con imágenes de algún tipo de tema; por ejemplo, podían ser escenas de palacio, escenas de una audiencia o traer un impuesto. Y en el mural se colocó un texto que describía o explicaba la escena representada. Además, a menudo en las vasijas se representaban escenas de carácter mitológico, alguna trama del mito, a las que se hacía una necesaria, pero breve explicación. Es a partir de estas referencias que podemos formarnos una idea de una mitología suficientemente desarrollada entre los antiguos mayas, ya que estas tramas mitológicas individuales eran parte de un sistema mitológico muy complejo.

El sistema de calendario de los antiguos mayas se estudió antes que otros. A finales del siglo XIX, se determinó el esquema de funcionamiento del calendario y se desarrolló un método de correlación entre el calendario moderno y el calendario de los antiguos mayas. Durante la primera mitad del siglo XX, el coeficiente de correlación se refinó varias veces, como resultado, ahora podemos calcular con precisión las fechas del calendario maya, registradas en textos jeroglíficos, en relación con el calendario moderno. Cada inscripción real contiene, por regla general, fechas que indican cuándo tuvo lugar tal o cual evento. Así, es posible construir una cronología única de los hechos ocurridos en la vida de diferentes reyes mayas. Al mismo tiempo, en el período clásico, del siglo III al IX, conocemos la historia del reinado de varias decenas de dinastías que gobernaron en los numerosos reinos mayas, pero gracias al sistema de calendario desarrollado y a la tradición de fechar. eventos, podemos construir su cronología clara hasta el día.

Códices mayas

Desafortunadamente, la tradición de usar fechas en los textos jeroglíficos y la instalación de monumentos en sí termina a principios del siglo X. Después del siglo X, en el período posclásico, los reyes mayas del norte de Yucatán, donde en ese momento el centro de la actividad política se desplazaba de las tierras bajas, no erigieron tantos monumentos. Todo el historial se registra en códigos de papel. La naturaleza de la escritura maya indica que, aparentemente, originalmente fue diseñada para ser escrita en papel. El papel mesoamericano, un material especial que se hizo a partir del líber de ficus, probablemente se inventó en algún lugar entre el segundo y el primer milenio antes de Cristo en Mesoamérica y luego, posiblemente al comienzo de la era, penetró en la región maya.

Conocemos cuatro códigos: Dresde, Madrid, París y Grolier. Todos pertenecen al período posclásico o colonial temprano, es decir, fueron creados entre los siglos XI y XVI. Los códigos de Dresde y Madrid son libros de carácter ritual, donde se dan descripciones de determinados hechos de carácter mitológico, mención de divinidades, rituales que deben realizarse en determinadas fechas, así como el cálculo del calendario ritual y cronología de Fenómenos astronómicos. Desafortunadamente, incluso ahora tenemos una comprensión muy pobre del contenido de estos códigos, aunque está claro que muchos de ellos se basan en cálculos matemáticos del calendario y eventos astronómicos. El tercer código, el parisino, no es tan extenso en contenido como los dos primeros, pero lo más probable es que las entradas contengan información de carácter histórico, y no ritual ni mitológico. Desafortunadamente, la integridad de las páginas del código no permite un análisis en profundidad. Aparentemente, este tipo de textos se registraron en todas partes en el período clásico, y en las capitales de los estados mayas existían archivos especiales donde se guardaban dichos códigos. Quizás incluso hubo algunas obras literarias, por ejemplo, de carácter mitológico, pero, lamentablemente, ninguna de ellas ha sobrevivido.

El último códice, de volumen relativamente pequeño, el llamado manuscrito Grolier, se ha considerado durante mucho tiempo una falsificación moderna, ya que no contiene textos jeroglíficos, pero contiene imágenes iconográficas y combinaciones de signos de calendario. Sin embargo, un análisis exhaustivo reciente ha demostrado que la sincronización de la hoja de papel, el estilo iconográfico y la paleografía de los signos del calendario apuntan a los orígenes antiguos del Códice Grolier. Este es probablemente el más antiguo de los cuatro códices supervivientes; la época de su creación puede remontarse a los siglos X-XI.

La investigación actual

La escritura maya todavía se está estudiando activamente, un grupo de científicos de varias docenas de personas de diferentes países está involucrado en un estudio escrupuloso de los textos jeroglíficos. El punto de vista sobre la comprensión de la estructura de las frases, la lectura de signos individuales, las reglas gramaticales del lenguaje de los textos jeroglíficos cambia constantemente, y esto explica el hecho de que todavía no hay gramática publicada de los jeroglíficos mayas, simplemente porque en ese momento de publicación de tal gramática ya estará desactualizada … Por lo tanto, ninguno de los principales especialistas se atreve aún a escribir un libro de texto completo sobre los jeroglíficos mayas, ni a compilar un diccionario completo de la lengua jeroglífica maya. Por supuesto, existen diccionarios de trabajo separados en los que se seleccionan las traducciones de palabras mejor establecidas, pero aún no ha sido posible escribir un diccionario completo de los jeroglíficos mayas y publicarlo.

Cada año, las excavaciones arqueológicas traen nuevos monumentos que necesitan ser estudiados. Además, ha llegado el momento de revisar los textos publicados en la primera mitad y mediados del siglo XX. Por ejemplo, el proyecto "Corpus of Mayan Jieroglyphic Inscriptions", que opera sobre la base del Museo Peabody de la Universidad de Harvard, ha ido publicando monumentos de varios sitios mayas desde la década de 1970. Las publicaciones de Corpus incluyen fotografías y dibujos lineales de monumentos, y gran parte de la investigación de las últimas décadas se ha basado en estos y otros dibujos similares realizados en otros proyectos. Pero ahora el nivel de nuestra comprensión del contexto de las inscripciones jeroglíficas en su conjunto y en la paleografía de personajes individuales es mucho más profundo que hace 30-40 años, cuando se crearon estos bocetos. Por lo tanto, se hizo necesario reelaborar significativamente el corpus de inscripciones existente, en primer lugar, la creación de otros tipos de imágenes, nuevas fotografías utilizando métodos digitales modernos o la implementación de escaneo tridimensional, cuando un modelo virtual en 3D del monumento se crea utilizando dispositivos especiales, que, por ejemplo, se pueden imprimir en una impresora 3D., obteniendo así una copia perfecta del monumento. Es decir, se están introduciendo y utilizando activamente nuevos métodos para arreglar monumentos. Sobre la base de una mejor comprensión de la escritura jeroglífica, los nuevos bocetos de las inscripciones pueden hacerse mucho más precisos y comprensibles para un análisis posterior.

Por ejemplo, actualmente estoy estudiando el Corpus de inscripción de Washaktun, uno de los sitios arqueológicos más importantes del norte de Guatemala, como parte de un proyecto arqueológico del Instituto Eslovaco de Historia y Arqueología. Este sitio fue descubierto en 1916 por el arqueólogo estadounidense Silvanus Morley, quien fue el primero en publicar monumentos de este sitio, y un estudio arqueológico completo del área maya comenzó con las excavaciones en Vasactuna en la década de 1920. El corpus de las inscripciones de Washaktun incluye 35 monumentos que no están muy bien conservados, y los dibujos que existen en este momento están lejos de ser ideales. Cuando, en las condiciones modernas, comienzas a estudiar las inscripciones, desde conocer los propios monumentos hasta analizar nuevas fotografías digitales, surge una imagen completamente diferente. Y sobre la base de nuevos datos, la historia dinástica en Vashaktuna se reconstruye más completamente, y no solo se aclaran los detalles ya conocidos, sino que aparece nueva información, por ejemplo, los nombres y fechas del reinado de reyes desconocidos. Mi tarea principal es volver a dibujar por completo todos los monumentos de Vashaktun y, créanme, este es un trabajo muy minucioso. Al menos, incluso antes de la finalización del proyecto, está claro que los resultados de este trabajo son muy diferentes del panorama establecido que se desarrolló a fines del siglo XX. Y queda por hacer un trabajo similar con muchos sitios arqueológicos mayas.