La realidad virtual es el dulce campo de concentración del futuro, donde no se necesitarán cadenas

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Si hablamos de Sistema Capitalista, entonces hay tal desdibujamiento, adelgazamiento de los bordes, que ya no se asocia simplemente con el declive de este sistema, con la crisis del capitalismo, sino con un rasgo específico que la revolución científica y tecnológica y la introducción de las computadoras dan a nuestra era. Estamos hablando de desaparición del bordeentre el mundo real y el imaginario.

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Famoso sociólogo francés E. MoranUna vez expresó su desacuerdo con quienes reprochan a Marx por subestimar el poder de las ideas. El poder de las ideas, cree Moran, fue muy valorado por Marx; lo que subestimó fue el poder de la realidad imaginaria, los mundos imaginarios. Creo que, en general, E. Moran tiene razón. Por ejemplo, comunismocomo idea es una cosa, como realidad imaginaria es otra. Hoy en día, la realidad imaginada se convierte prácticamente - virtualmente, virtualmente - en algo real, genuino. Realidad virtual, ciberespacio de una persona conectada a una computadora.

Realidad virtualel ciberespacio no es solo una realidad, en cierto sentido es una superrealidad, un mundo surrealista. En este sentido, los ordenadores y los cascos de vídeo completan lo que empezaron, pero lo que los surrealistas ni siquiera podían imaginar en los "largos 20". Los surrealistas son tan precursores de la revolución científica y tecnológica como los bolcheviques con su revolución de alta tecnología, la revolución técnica de poder. Por cierto, los bolcheviques también crearon un mundo surrealista.

Los mundos literarios de Tolkien y Joyce, “1001 Nights” y Balzac, Dumas y Galsworthy, Jules Verne y Kafka también demuestran el poder de la realidad imaginaria. Sin embargo, existe una gran diferencia entre la realidad imaginada y la realidad virtual. Entre la realidad imaginaria y la realidad física hay borde, en presencia de la cual una persona es consciente.

Estar en realidad imaginaria, una persona es pasiva, sólo su intelecto y su imaginación están activos, pero no su cuerpo. En caso de virrealidad, en el que una persona ya está sin comillas, se produce una inversión: el cuerpo está activo, mientras que el intelecto es más pasivo. El individuo se disuelve en el ciberespacio, es un sujeto real, y él, si es un sujeto, es en el mejor de los casos virtual. Inteligencia virtual, emociones; cuerpo real.

El ciberespacio actúa como un medio (y al mismo tiempo un espacio social y extrasocial) alienación del hombre- la esclavitud antigua, por el contrario, lo principal no es el cuerpo, ni los factores materiales, sino lo social y espiritual, la persona en su conjunto. Quizás este sea el significado explotador y el potencial de la revolución científica y tecnológica, que crea instrumentos de formas no capitalistas (poscapitalistas) de explotación y opresión y, al mismo tiempo, que no es menos, y quizás más importante, sin precedentes, medios nunca antes vistos de su disfraz sociocultural?

Tales medios, en principio, pueden crear un invisible, autoridad anónima, por una mención de cuya existencia está amenazada la pena de muerte - la situación descrita por S. Lem en "Eden". ¿Y qué hay del "Edén" para nosotros? Desde 1572 en Rusia se ordenó golpear con un látigo el uso de la palabra "oprichnina". No hubo oprichnina. Olvídalo. En resumen, palabra y obra. La palabra esconde la escritura. En el caso de la realidad virtual, ni siquiera es una palabra, sino una imagen. Y no con un látigo, sino de forma más eficaz: a través del ciberespacio.

ciberespacio, la virrealidad realizan en conjunto, en su continuidad, todo un complejo de funciones. Esto es entretenimiento, no se necesitan peleas de gladiadores con él: puedes convertirte en un gladiador, o incluso simplemente en un asesino, así como en un campeón mundial de ajedrez, dinosaurio, beduino, cualquiera; eso es lo que es la realidad virtual! Con él, la propaganda no es necesaria, todo en uno: un casco de video conectado a una computadora. Y la publicidad no es necesaria: el ciberespacio puede presentarla de forma condensada y muy rentable.

En este sentido, el ciberespacio es un triunfo de la tecnología y la tecnología de consumo. El consumo y el ocio se fusionan, no es el tiempo de trabajo lo que se aliena de una persona, sino el tiempo libre, y la línea misma que los separa se borra, como en el caso del comunismo. Así se hacen realidad los sueños de Marx, sobre cuya tumba se debe izar un casco de video.

Virrealidadpuede convertirse en el objeto de consumo más querido, toda libertad de elección de la que (y en la que) se convierte en dependencia, además de interna. Una vez, Marx escribió que el único espacio de una persona es el tiempo, y la única riqueza real de una persona es tiempo libre, ocio, en el que se realiza a sí mismo como persona.

La alienación del tiempo libre, por tanto, le roba a una persona la persona misma, su principal riqueza, su tiempo y su espacio al mismo tiempo. Y al mismo tiempo bruscamente mejora el control social: el objeto de control social se convierte en un punto de consumo específico, al que el consumidor se apega sutil pero firmemente, como el "Esclavo" de Miguel Ángel. Las manos de este último están atadas con una cuerda fina, casi un hilo. Pero es superfuerte, lo proporciona la esclavitud y la privación internas. En tal situación, no se necesitan cadenas..

Con la realidad viral, hay una puntillización del control social: cada uno recibe un “límite” personal. La virrealidad es la unidad del control social y la terapia social. Puede crear un sentimiento de completa felicidad (que indudablemente generará un cibercultivo). La virtualización de la realidad es desrealización del mundo, es decir. el mismo efecto que proporcionan las drogas. No es casualidad que P. Virilio escriba sobre la adicción a las drogas electrónicas y el "capitalismo de las drogas electrónicas".

Convertida no solo en un medio de consumo, sino también en un anhelado objetivo, la realidad virtual desplaza objetivamente a otros objetivos y se convierte así en un medio para alienar la función fundamental de una persona: el establecimiento de metas … Ya el comunismo ha demostrado un sistema de alienación en el establecimiento de metas, pero sobre una base de producción inadecuada para el cumplimiento de esta tarea.

Virrealidad resuelve el problema especificado sobre la base de la producción, apelando no al miedo, sino al placer, no a un futuro brillante, sino a un presente brillante. Por eso es mucho más eficaz que, por ejemplo, el comunismo (y tal vez incluso la TSA) para alienar el establecimiento de objetivos. Solo podemos esperar la fuerza de la resistencia de la sociedad occidental, por su polisubjetividad, por las tradiciones y valores de la época de la Gran Revolución Capitalista, la Edad Media y el cristianismo primitivo, capaces de resistir las invasiones de los humanos.

Aunque, por supuesto, no se debe exagerar excesivamente la fuerza de estas tradiciones y valores, ni olvidar aquellas tendencias en el desarrollo de la propia sociedad burguesa en general y de la sociedad capitalista tardía en particular, que actúan contra estas tradiciones y contra los humanos, ya sea Homo sapiens u Homo sapiens occidentalis.

Por supuesto, no es necesario exagerar. Pero incluso sin esto, está claro que el ciberespacio puede convertirse el arma social más poderosa los fuertes contra los débiles en las épocas capitalista tardía y poscapitalista. Es capaz de ocultar, disfrazar cualquier crisis, cualquier nuevo sistema de dominación, un nuevo sistema de control. En sí mismo no es más que un medio de control social, que el controlado acepta con gusto.

Realidad virtual - este es un magnífico túnel bajo el mundo real para la transición de los grupos dominantes del capitalismo al mundo poscapitalista - en la forma de su nuevo no virtual, un verdaderos caballeros … Los amos del nuevo mundo, en el que el control no se impone desde el exterior, como escribieron sobre él J. Orwell y E. Zamyatin y como lo fue en parte en el orden comunista, se interioriza como una "droga electrónica" y, como eran, crece desde dentro.

La misma transición al mundo poscapitalista puede representarse virtualmente como el logro del punto final del desarrollo, "Fin de la historia" (liberal, por supuesto), la adquisición de una "nueva Arcadia"; las personas vivas son como "una generación que ha alcanzado la meta", y el repique alarmante de las campanas de la historia es como los suaves sonidos calmantes del clavicémbalo. Siéntate y escucha.

Y la misma transición a un mundo nuevo, cada vez menos unido, menos universal y aún más desigualitario puede presentarse virtualmente (“¡no falles!”) Como un movimiento hacia un mundo único global y razonablemente organizado, donde las diferencias entre países y las clases se nivelan, donde reina la aspiración a la justicia.

El crecimiento del particularismo se puede volver a presentar desde el punto de vista de la justicia: el multiculturalismo, la lucha contra el imperialismo cultural. Es consciente y semiconsciente engaño de la realidad, en el que muchos grupos están interesados en tratar de camuflar la reestructuración del sistema capitalista en un sistema diferente, la economía mundial en comunicación mundial.

J. -K. Ryufen. En uno de sus libros, ofrece dos mapas de África: 1932 y 1991.

El primer mapa mostraba áreas bien estudiadas en negro, áreas no bien estudiadas en gris y áreas inexploradas en blanco. En el mapa de 1991, las marcas negras son las áreas controladas por el estado y el gobierno central, las grises son las zonas de inseguridad y las blancas son la “nueva terra incógnita”, es decir. zonas donde es mejor no entrometerse, donde las guerrillas o guerras intertribales se llevan a cabo durante muchos años, donde la situación está controlada por clanes armados, etc.; zonas que objetivamente salieron del mundo se separaron de él.

Entonces, hubo más pintura negra en 1991, pero la pintura blanca también aumentó significativamente; manchas blancas-32 se fusionaron en matrices blancas-91. Y hay una diferencia: “aún no estudiado” en el primer caso y “aún no estudiado” en el segundo. Se produjo la desjulvernización de África, y no solo de África.

No es necesario exagerar, pero tiene sentido evaluar la situación con seriedad y plantear la pregunta: ¿no estamos presentes en la próxima, tercera, "Cerrando el mundo" (más precisamente, los mundos), similares a los que ocurrieron en los siglos IV y XIV. norte. mi. - con el declive en un caso de los romanos y los han, en el otro - ¿los grandes imperios mongoles?

La respuesta negativa a esta pregunta no es del todo obvia. La globalización, como ya se mencionó, puede resultar virtual o, al menos, no la única tendencia de desarrollo, es obvio y diametralmente opuesto. La unidad informativa (comunicación mundial) del mundo puede resultar ficticia o, al menos, selectiva, parcial y tiene una desventaja: la separación. Esto último puede tener una variedad de razones: políticas, ambientales, financieras (tanto de riqueza como especialmente de pobreza), epidémicas (pandemias).

Las capacidades destructivas y separativas de una persona aumentan junto con las capacidades constructivas y unificadoras, al menos iguales a ellas. La comunicación por la paz no es tanto un sistema mundial único como red enclaves desigual y débilmente conectados, puntos del Norte en el espacio terrestre (y, quién sabe, cercano a la Tierra).

El término “comunicación-mundo” y el acercamiento asociado a la realidad actual permite, según A. Matlyar, “comprender las lógicas de la mundialización sin mistificarlas. En contraste con la imagen globalista e igualitaria del planeta que se nos presenta, estas lógicas nos recuerdan: la mundialización de las economías y los sistemas de comunicación está indisolublemente ligada a creando nuevas formas de desigualdad entre diferentes países o regiones y entre diferentes grupos sociales. Es decir, es fuente de nuevas excepciones (del proceso de posesión de bienes públicos. - A. F.).

Para convencerse de esto, basta con mirar los principios que subyacen a la creación de mercados especiales o zonas regionales de libre comercio, estos espacios regionales mediadores entre el espacio mundial y el espacio del Estado-nación. La globalización va acompañada de fragmentación y segmentación. En este se encuentran dos caras de una misma realidad, que se encuentra en proceso de desintegración y una nueva conexión.

La década de los 80 fue una época de lucha por una cultura global unificadora y unificadora, que fueron llevadas por grandes empresas transnacionales que expulsaron "universos culturales" con el fin de asegurar la distribución de sus bienes, servicios y redes en el mercado mundial, pero ellos (años 80) también se convirtió en una época de venganza de culturas únicas y únicas ". Culturas opuestas a una cultura universal y sus valores y correspondientes a determinados loci, zonas o incluso puntos culturales (etno) espaciales.

La calidad mundial ("global") de la "comunicación mundial" no es tanto real como virtual. El mundo puntillista y puntillista, estrictamente hablando, no necesita un solo sistema mundial. Cualquier punto de este mundo puede representarse virtualmente como un "sistema mundial": basta con caer en el "agujero negro" del ciberespacio.

El universo o un punto es irrelevante. Es relevante que grupos enteros puedan crear su mundo sobre la base de esta irrelevancia, explotándolo y con su ayuda explotando (pero en un sentido diferente) a otros, incluido el freudianismo, la ingeniería genética y mucho más, de los que no tenemos ni idea.

¿Y qué oportunidades ofrece el desplazamiento de los conflictos sociales al ciberespacio para los nuevos amos? Las criaturas del álbum "Man after Man" de D. Dixon y situaciones como Freddy Krueger persiguiendo y matando a sus víctimas en sus sueños pueden resultar ser flores, que, sin embargo, no deben asustar (tener miedo - tarde y sin sentido), ni privar a la resistencia.

Otra pregunta: ¿cuánto tardarán las personas en hacer ejercicio? medios de resistenciaadecuado a las formas poscapitalistas de opresión y explotación. Tenemos que pensar en esto ahora.

En épocas anteriores, primero surgió un sistema de explotación y sus amos, luego se formaron grupos oprimidos-explotados, luego, con un retraso aún mayor, formas de lucha adecuadas al nuevo sistema y de resistencia al mismo.

La era actualaparentemente diferente. Su carácter informativo permite (teóricamente, al menos) que surjan nuevas formas de resistencia y lucha, de hecho, simultáneamente con nuevas formas de alienación. El punto es “pequeño”: convertir una oportunidad teórica en práctica; la lucha social de la era capitalista tardía por las "cartas de triunfo de la historia" del mundo poscapitalista, en oposición a los amos emergentes de este mundo; por así decirlo, trabajar de antemano.

Está claro que tal tarea es más fácil de proclamar que de cumplir. Primero, la voluntad de luchar y la claridad de pensamiento no son las cualidades más comunes. En segundo lugar, los conflictos sociales de la era del capitalismo tardío oscurecen, oscurecen o simplemente invisibilizan los puntos de conflicto, los contornos y los objetos de lucha de la era futura; conflictos de este último, por así decirlo enrollada y oculto en los conflictos de hoy y es difícil separar unos de otros. En tercer lugar, lo que complica aún más la situación, los amos potenciales del mundo poscapitalista (y poscomunista) están ahora realmente luchando con las formas económicas, sociopolíticas e ideológicas del sistema capitalista.oponiéndose a ella y su explotación, opresión, alienación características.

En tal situación resistencia debe convertirse en un arte especial. Además, debería convertirse en una ciencia, más precisamente, basarse en una ciencia especial de resistencia (a cualquier forma de dominación), que aún no se ha desarrollado, así como la base ideológica y moral correspondiente.

Es en la emoción de la lucha de las eras de transición, dirigida contra los viejos grupos dominantes y explotadores, donde se forjan nuevas formas de dominación y sus personificadores. Una sociedad que se ha levantado para luchar, los mismos trabajadores los propusieron y la forjaron: la ley del autoengaño. La era de las revoluciones es la era de la creación de nuevos maestros, la transformación de Tibuls y Prosperos en nuevos gordos. O, al menos, preparar un trampolín para tal transformación, establecer una nueva mesa social.

En la lucha de las épocas revolucionarias, todos recuerdan lo malo y sueñan con lo bueno nuevo, olvidando que buen orden social - ni nuevo ni viejo - no puede ser; hay - soportable e insoportable; luchar contra lo viejo y no pensar en luchar contra lo nuevo en la nueva era: será un mundo nuevo maravilloso. Fue en el momento de la lucha con los amos del viejo mundo, renunciando a ellos y a este mundo, cuando la gente se puso a nuevos explotadores en el cuello, como Simbad el marinero, que ingenuamente volvió el cuello hacia el viejo "jeque del mar". ", a quien luego llevó consigo mismo durante mucho tiempo.

La principal tarea a la que se enfrenta una persona en épocas revolucionarias, "de transición" y dislocadas: no te dejes engañar y, lo que es más importante, no engañarse a sí mismo, evitar la tentación del autoengaño, alimentado y reforzado por la falta de voluntad para asumir responsabilidades, tomar una decisión independiente y participar en una larga lucha psicológicamente agotadora.

Dicen que los generales siempre se están preparando para la última guerra. La situación es similar en las revoluciones: la gente está en guerra con el pasado, están listos para el enemigo pasado, pero no están listos, no ven a un nuevo sujeto con un látigo, ni con un bombín, ni con una chaqueta, ni con un suéter.

Otra cuestión es que la tarea de determinar El señor venidero es difícil en sí mismo y que, incluso después de calcularlo, no es fácil convertir el conocimiento teórico en práctica en el curso de la lucha social; después de todo, en este caso, se encuentra entre dos fuegos. Pero, por otro lado, los “incendios” pueden dirigirse unos a otros, como lo ha hecho el capital durante los últimos 200-250 años. Ésta es la situación en la que la práctica resulta ser realmente el criterio de verdad.

La experiencia del pasado muestra que en cualquier lucha social es necesario mirar con seriedad no solo hacia atrás, sino también hacia adelante, desarrollando proactivamente “anticuerpos” intelectuales y poderosos que inicialmente pueden restringir a los nuevos dueños. El arte de resistir no solo al pasado, sino también al futuro: esto es lo que debe pulirse y practicarse. Y en consecuencia, conocimientonecesarios para estos fines.

Este conocimiento debe desarrollarse y mejorarse en silencio, pero de manera constante, a medida que los yoguis y los maestros de kung fu perfeccionaron sus habilidades en los monasterios durante la larga historia de sus civilizaciones. Es probable que el poscapitalismo sea un período largo y "asintomático", por lo que habrá tiempo. Y debe comenzar con un nuevo tipo de comprensión y conocimiento. El conocimiento no es solo poder, sino poder.

En una época en la que los factores de producción de información --conocimiento, ciencia, ideas, imágenes-- se vuelven decisivos y alienantes de una persona (y junto a ellos él en su conjunto - no puede ser de otra manera), cuando se convierten en un campo de lucha social real, la última (así como la dominación y la resistencia) no puede dejar de tener una base científica e informativa; además, esta base se está convirtiendo objetivamente en el área de conocimiento más importante, que los nuevos grupos dominantes deberán secretar, tabú, virtualizar. Y para esto esconder la realidad, mistificarlo, virtualizarlo.

Aquí la resistencia es la batalla por una visión realista de la realidad … Pero esta es la característica más general ("metodológica").

La naturaleza puntillista y puntillista de la era venidera sugiere que no puede haber una “ciencia de la resistencia” masiva, zonal y, en este sentido, universal adecuada para todos. Puede ser diferente en cada punto. Su universalidad tendrá un carácter diferente: no una ciencia de la resistencia. a quien (señor feudal, capitalista, nomenklatura) y, sobre todo, quién.

Si la principal tarea contra la explotación de una persona se convierte en seguir siendo una persona en general, entonces el objeto de la resistencia es de mucha menos importancia que el sujeto. La nueva "ciencia de la resistencia" debe y sólo puede ser subjetiva, todo lo demás -métodos, técnicas, medios- es relativo. En este sentido, parece que volvemos a los orígenes del cristianismo, ya de forma racional: "Jesús, danos tu mano, ayúdanos en la lucha silenciosa".

Por supuesto ciencia de la resistencia No se garantiza la transformación en ciencia de una nueva dominación, una especie de "procrustia social", como sucedió, por ejemplo, con el marxismo en el cambio de siglo XIX-XX. Pero el marxismo - esa era la época - era una "ciencia de la resistencia" orientada al objeto, centrada en el objeto, de ahí la metamorfosis.

La naturaleza subjetiva de la nueva "ciencia de la resistencia", la nueva "Resistir el conocimiento" es en gran parte inmune al renacimiento. Sin embargo, todo esto está determinado por la propia lógica de la lucha social. Por tanto, en los conflictos actuales, es necesario tener visión doble, estereoscópica e infrarroja (además de la normal), visión doble - diurna y nocturna (y sus dispositivos).

Es necesario mirar con detenimiento a todos los agentes del mundo actual y sus conflictos, pensando en el futuro. El amigo o neutral de hoy puede ser el enemigo de mañana, y viceversa. El perro aparentemente inofensivo de hoy puede convertirse en Sharikov mañana. Entonces, ¿tal vez sea mejor dispararle de inmediato, o al menos no alimentarlo? De lo contrario, saldrá como con la "Guardia Leninista":

Y creyendo piadosamente en la verdad de la Clase, Ellos, sin conocer las verdades de los demás, Nos dimos a oler la carne

A esos perros que luego los destrozaron.

(N. Korzhavin)

Gente de Psam, Sharikov con cabeza de perro, que destrozó a los Shvonders y, desafortunadamente, a muchos otros en el camino.

Por supuesto, una doble visión transversal, el desarrollo de acciones en base a ella (sin mencionar la implementación) es una tarea extremadamente difícil, que requiere la creación de una forma fundamentalmente nueva de organización del conocimiento, cuyos métodos permitirán diseccionar la corriente actual. realidad y abriendo semillas, embriones y formas del futuro en ellos, interacción, lo que nos depara el día que tenemos por delante. De lo contrario, es un desastre.

En cualquier caso, es importante entender: en los conflictos sociales modernos, debido a las especificidades de la época, se tejen, ya están presentes, la mayoría de las veces en una forma oculta, distorsionada e impura de formas de confrontación del próximo "mundo extraño".. Se manifiestan de diferentes formas y en diferentes esferas: en el crecimiento del crimen y la depuración étnica, en el crecimiento de la importancia del conocimiento irracional y el retroceso del universalismo, en nuevos conceptos científicos y formas de ocio, y finalmente, en la llegada de la realidad virtual que se discutió. Por cierto, la posibilidad de la virtualidad se predijo hace varias décadas.

Arte. Lem en "La suma de las tecnologías" reflexiona sobre algunas máquinas fantasma, sobre fantasmas, que permiten a una persona "sentirse como un tiburón o un cocodrilo, un visitante de un burdel o un héroe en el campo de batalla". Habló de la transmisión de sensaciones, cerebromática y otras cosas que a finales de los 60 parecían ciencia ficción.

30 años después, la historia se ha hecho realidad. ¿Quiere sentirse como si estuviera aserrando con la motosierra de un vecino? Reciba un casco de video. ¿Sexo a través de una computadora? Y ya escriben sobre eso: lea la revista "Penthouse". Hasta aquí la transferencia de sensaciones.

Con el ciberespacio, la propiedad no es necesaria en el antiguo sentido de la palabra. Otros controles aquí: ciberespacio enajena la información de una persona, factores espirituales de producción. El ciberespacio es un dulce campo de concentración, mucho más eficaz que los campos comunista y nazi. Ahí es cuando el aforismo de Jerzy Lec se hace realidad en la producción: "En tiempos difíciles, no te retires en ti mismo, es el lugar más fácil para encontrarte".

El hombre de la época de la revolución científica y tecnológica - Homo informaticus - en su mayor parte, sociológicamente, es decir, según la lógica de la sociedad emergente, debería existir el Homo desinformaticus. Es solo desde una visión clara de la Ilustración que parece que en la era del dominio de la tecnología de la información, los factores espirituales de producción, todos deberían ser inteligentes y creativos. ¡Todo lo contrario!

Si los factores espirituales de producción, la información son decisivos, esto significa que los grupos dominantes los alienarásobre ellos establecerán su monopolio, privando a estos factores del grueso de la población.

El proletario no tenía capital, el arrendatario no tenía tierras, el esclavo no tenía cuerpo propio. Homo (dis) informaticus no debería tener una imagen real del mundo, una visión racional del mundo; este homo no tiene por qué ser espiritual. En la conclusión lógica: el no tiene que ser homo … Y no debería saberlo, pensar. Saber, pensar es ser.