Conciencia nacional rusa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Los rusos aparecieron de repente en la Federación de Rusia. Así lo demuestra fehacientemente la nueva versión del concepto de Política Nacional del Estado, que será propuesta al Presidente, quien recientemente se autodenominó como el nacionalista más efectivo del país.

“El estado ruso tomó forma como una unidad de pueblos, cuya columna vertebral fue históricamente el pueblo ruso”, dice el nuevo documento. “La sociedad rusa moderna une un código cultural (civilizacional) único basado en la preservación y el desarrollo de la cultura y el idioma rusos, el patrimonio histórico y cultural de todos los pueblos de Rusia”.

También establece la tarea de "desarrollo etnocultural del pueblo ruso" y "fortalecer el estatus de la lengua rusa como lengua estatal". Entre las amenazas importantes figuran la "exageración de los intereses regionales y el separatismo, incluso mediante el apoyo del exterior", la migración ilegal y la imperfección del sistema de adaptación de los migrantes, la formación de enclaves étnicos cerrados, la salida de la población rusa de las regiones del Cáucaso septentrional, Siberia y Extremo Oriente.

Solo cabe esperar que este proyecto, camino a la firma presidencial, no pierda estas formulaciones, por el contrario, se agudizarán para una mejor comprensión por parte de todos (y sobre todo de los funcionarios que llevan a cabo la política nacional en el terreno) de la simple verdad: no habrá Rusia sin rusos. Para que Rusia sea, se necesitan rusos, debe haber más rusos y que nos volvamos cada vez más rusos, un pueblo con una identidad histórica profunda y orgullosa y con confianza en sí mismo. Es necesario, como dijo una vez el Ministro de Educación, Conde Uvarov, "desarrollar la nacionalidad rusa sobre sus verdaderos cimientos y así convertirla en el centro de la vida estatal y la educación moral".

Por el contrario, el camino hacia la muerte del país es hacer que los rusos se sientan como una minoría perseguida y oprimida, sentir el deseo de subirse a un tractor y "escapar de Rusia", y no a Khabarovsk, sino mucho más lejos.

El hecho de que una parte de los ciudadanos rusos desarrolló los sentimientos adecuados también es culpa de las autoridades, que durante décadas redujeron la unidad de Rusia a "no ofender a los pueblos orgullosos", y de muchos nacionalistas rusos que se aferraron a la psicología de la minoría y comenzaron cultivarlo, y los medios de comunicación, con negar ferozmente la existencia misma de los rusos: todo nos es ajeno, todo es cruel aquí, e incluso no hay rusos como tales, el ruso no es un sustantivo, sino un adjetivo.

A veces, este juego absoluto en un ataque de autocrítica nacional fue repetido incluso por algunos pensadores patrióticos. “Uno de los rasgos del carácter ruso es la capacidad para la autocrítica más dura. En este sentido, tal vez seamos superiores a cualquiera”, señaló el conocido crítico literario euroasiático VV Kozhinov. Explicó esto por el hecho de que "los rusos se autodenominan un nombre adjetivo, es decir, hay cierta incertidumbre, ya que los rusos aparecen no tanto como una nación, sino como una especie de comienzo que mantiene unido a un enorme subcontinente". Así, el publicista (sin embargo, no fue el primero ni el último) dio una lección objetiva de la misma inseguridad y excesiva autocrítica y autocrítica nacional de la que hablaba.

Su causa fundamental, por supuesto, no está en un "adjetivo" imaginario, sino, por lo tanto, en la vaguedad de la identidad nacional rusa.

Hacia un sustantivo

Durante los primeros siglos de su historia, el nombre de las personas que crearon el estado ruso fue "Rus" (el número singular correcto es "Rusyn"). El adjetivo "ruso" se utilizó como definición de un sustantivo en particular: "idioma" (en el sentido de pueblo, gens), "tierra", "príncipe", "pueblo", "embajadores", "ley", "poder". "," Clan "," volost "," lado / país "," ciudad "," metrópolis "," mar "," barcos "," nombre "," sirvientes "," hijos "," voi "," regimientos "," vacaciones "," cognición "," aspiración ": todo esto en la antigua literatura rusa del siglo XI se define como" ruso "(la segunda" s "apareció bajo la influencia occidental solo en el siglo XVII).

Este uso de palabras era la única norma del lenguaje literario ruso antes de las reformas de Pedro el Grande, extendiéndose a cualquier otro etnónimo: "pueblo alemán", "pueblo lituano", "pueblo persa", "pueblo turco". "Elipsis", como dicen los lingüistas, es decir, la omisión de la palabra "pueblo" y la sustanciación del adjetivo "ruso", comienza a aparecer solo a mediados del siglo XVII, e inicialmente puede explicarse por el cansancio por tautologías.

Aparentemente, el primer uso del adjetivo sustantivo "ruso" se encuentra en el Código de la Catedral de 1649:

"Las mujeres del claro que estaban casadas con rusos … se les ordenó vivir en libertad, dondequiera que quisieran". Sin embargo, el cambio lingüístico real pertenece a la era de Pedro el Grande, cuando el idioma ruso fue sometido a la influencia más poderosa de los idiomas de Europa occidental (principalmente el alemán). Fue entonces cuando en lugar de sustantivos con la definición de "ruso" y las formas "Rus", "Rusyn", etc., se empezó a utilizar el adjetivo sustantivo "ruso" como etnónimo, y hasta principios del siglo XIX., como fenómeno de baja calma, compitió con el alto eslavismo, la calma "rusa".

Es característico que en el artículo "Sobre el amor por la patria y el orgullo nacional", Karamzin utilice constantemente la palabra "ruso" como sustantivo, y en la "Nota sobre la Rusia antigua y la nueva" y la "Historia" se ocupa cada vez más espacio. por "rusos", pero hasta el final "los rusos" todavía no están siendo derrocados.

Es imposible explicar la vieja tendencia rusa a la autocrítica mediante un fenómeno lingüístico tan relativamente nuevo como el uso de un "adjetivo" como etnónimo. Por el contrario, el "ruso" asertivo en los siglos XIX-XX se convierte en el estandarte del modo de pensar nacional, el símbolo de la corriente nacionalista, que se designa a sí mismo como "perspectiva rusa", "dirección rusa", "verdaderamente rusos"., "Partido ruso".

Si vamos a buscar las razones de la corrosiva autocrítica rusa, es en la intelectualidad rusa, que es la única y es su portadora (entre la gente común, si los refranes, las epopeyas y las canciones históricas se consideran expresión de sus opiniones, no notaremos ninguna autocrítica nacional). Y esta característica está relacionada, en primer lugar, con el hecho de que nuestra intelectualidad no considera y no querría considerar el adjetivo "ruso" para definirse a sí misma. Parte de nuestra intelectualidad quería y quiere ser extranjera, universalmente humana-cosmopolita o conectada con una u otra gente específica (pero no rusa).

Hay algo que culpar no solo a los liberales, sino también a algunos nacionalistas. A menudo les gustaría elevarse a la posición de una nación "en construcción" y, por lo tanto, a veces niegan la existencia histórica de la nación rusa, de modo que una "bagatela" como la construcción milenaria de la nacionalidad, el estado y la fe rusos no sería suficiente. interferir en el sitio del "edificio nacional".

Paradójicamente, la nación rusa milenaria y los más de doscientos años de historia del nacionalismo ruso consciente del tipo "moderno" permanecen entre esta festividad de comerse a sí mismo como un miserable huérfano. Por tanto, es necesario repetir una vez más algunas cosas que personalmente me parecen evidentes.

La nación rusa existe

La nación rusa es una de las naciones más antiguas de Europa, incluida en cualquier estudio más o menos serio de la historia de las naciones y el nacionalismo.“Las viejas naciones de Europa en 1789 estaban en el oeste: los ingleses, los escoceses, los franceses, los holandeses, los castellanos y los portugueses; en el norte, daneses y suecos; y en el este, húngaros, polacos y rusos”, escribió el explorador británico Hugh Seton-Watson en 1977.

El pensamiento nacionalista ruso no es al menos más joven que el alemán. Su primer manifiesto detallado, el citado artículo de Karamzin "Sobre el amor a la patria y el orgullo nacional" con su famoso "Ruso debe conocer su propia valía", se refiere a 1802, sin ser, por supuesto, la primera expresión del sentimiento nacional ruso consciente.. La tradición del nacionalismo intelectual ruso tiene decenas de nombres de los más grandes pensadores, escritores y poetas.

El término "rusos" denota una vasta comunidad de personas ya en la antigüedad (especialmente hoy), unidas por un origen, un idioma, una identidad comunes y una unidad de destino político a largo plazo (si no siempre es relevante, siempre lo desea esta comunidad).

El concepto de nación rusa cubre no solo al grupo etnográfico de los grandes rusos, sino a todos los eslavos orientales. Los grupos de Pequeños Rusos y Bielorrusos tenían peculiaridades en su desarrollo político y lingüístico, pero hasta el comienzo de la era de la construcción política de las naciones en el siglo XX, no rompieron con la autoconciencia de la unidad rusa (o al menos trinidad), e incluso ahora esta brecha es en gran medida artificial y violenta …

La palabra "Rus" aparece en fuentes históricas del siglo IX, y ya a mediados del siglo XI hace referencia a una vasta comunidad histórica, cultural y política supratribal, a la que se refieren los conceptos de "tierra", "pueblo", "Lenguaje", "poder" se aplican. No hay razón para negar a esta comunidad el nombre de "nación", al menos en el sentido que le dan los autores que hablan de "naciones antes del nacionalismo".

"Rusia es el estado-nación más antiguo de Europa", señaló el destacado publicista y pensador político ruso I. L. Solonevich.

La nación rusa aparece en la arena histórica al mismo tiempo que la mayoría de las otras naciones cristianas de Europa. Si miras el mapa del continente de los siglos X-XI, en su mayor parte veremos en él los mismos países y pueblos que hoy, con muy, muy pocas excepciones. Inglaterra, Francia, Polonia, República Checa, Hungría, Dinamarca, Suecia, Noruega, Serbia, Croacia, Bulgaria, Portugal aparecieron en el mapa durante este período. Los reinos de Alemania e Italia se formaron como parte del Sacro Imperio Romano Germánico, aunque no lograron una unidad política real. En el norte de la Península Ibérica, los cristianos de León y Castilla llevaron a cabo una reconquista con los moriscos, preparando la aparición de España. Este fue el período del "gran origen de los pueblos", y la nación rusa nació en este mismo momento.

En ningún período de su historia los rusos perdieron la memoria de su comunidad y no olvidaron su nombre. Ni en el período de la llamada fragmentación, ni en la era de la conquista de los mongoles, las ideas sobre la tierra rusa, la unidad rusa y la causa general rusa desaparecieron por completo. “Dejemos que la tierra rusa se establezca y que haya justicia en ella”, el hijo de Afanasy, comerciante de Tver, Nikitin, quien se encuentra perdido detrás de tres mares, en las arenas y montañas del Este, expresa su sueño más íntimo.

La exitosa formación en los siglos XV-XVI de un estado centralizado - Rusia - se debió al hecho de que desde el principio actuó como un estado nacional temprano, uniendo una comunidad nacional bajo un solo poder y dando forma a su política, cultura y economía. Instituciones.

Cuando Iván III exigió las tierras de Rusia occidental tomadas por Lituania (en particular, Kiev), enfatizó que estaba exigiendo la devolución de la tierra rusa por derecho del soberano ruso: “La tierra rusa es toda la voluntad de Dios desde los viejos tiempos. de nuestros antepasados, nuestra patria; y ahora sentimos lástima por nuestra patria, y su patria es la tierra de Lyatskaya y Lituania.

La autoconciencia rusa fue un factor extremadamente importante en la construcción del estado. Durante siglos, Francia tuvo que ser ensamblada a partir de piezas heterogéneas, e Iván III y Vasily III en medio siglo recolectaron todas las tierras rusas fuera de Lituania, y no se encontró separatismo en ellas. Solo 70 años después de unirse al Estado de Moscú, Pskov resiste el asedio de Stephen Bathory, sintiéndose como una parte orgánica del estado ruso unificado. Ni durante la guerra de Livonia, ni durante la época de los disturbios, Novgorod intenta aprovechar la oportunidad de las inclinaciones separatistas; la traición de Novgorod obviamente tiene sus raíces solo en el cerebro tiránico inflamado de Iván IV. Los levantamientos urbanos que no son infrecuentes en estas ciudades nunca tienen una coloración separatista, lo que demuestra que el principio de polis se ha arraigado en ellas mucho más profundamente que el estado separado.

A principios del siglo XVII, la nación rusa demostró que no solo existe, sino que también es capaz de acciones independientes y organizadas incluso en ausencia de un monarca soberano. Las comunidades rusas pudieron restaurar el estado y la monarquía en condiciones de desintegración política, y esta lucha fue percibida como una lucha por el principio nacional, y no solo por el estado. Como escribieron en 1611 a Moscú desde el asediado Smolensk:

"En ese momento en Moscú, el pueblo ruso se regocijó y comenzó a hablar entre ellos, como si toda la gente en toda la tierra se uniera y luchara contra el pueblo lituano, para que el pueblo lituano saliera de toda la tierra de Moscú, todos a lo mismo ".

La nación rusa, habiendo sintetizado la cotidianidad eslava y los principios religiosos y humanitarios bizantinos, logró desarrollar una cultura original y una civilización bastante desarrollada, que se ubicó entre otras civilizaciones, siendo sometida a su intensa influencia, pero no absorbida por ellas.

Los problemas del desarrollo de la nación rusa fueron creados por la pseudomorfosis cultural de los siglos XVII-XVIII asociada con el cisma de la iglesia, la adopción de la cultura occidental por la monarquía rusa y la nobleza, y la esclavitud real del campesinado ruso. La nación estaba dividida culturalmente.

Al mismo tiempo, el grado de esta división no debe exagerarse: el absolutismo del siglo XVIII en todos los países europeos sin excepción creó tendencias que contradecían el nacionalismo. En el siglo XIX, la autocracia, la nobleza y todos los estratos educados fueron rápidamente nacionalizados, creando en poco tiempo una de las culturas nacionales más desarrolladas de Europa. Rusia se transformó desde un primer estado-nación en un imperio que, sin embargo, adquirió cada vez más el carácter de un imperio nacional.

El conde Uvarov, uno de los creadores de la política de nacionalidad rusa, escribió al emperador Nicolás I, resumiendo los resultados de 16 años de funcionamiento del Ministerio de Educación Pública:

"La nueva generación conoce el ruso y el ruso mejor que nuestra generación".

Uno no debería sucumbir a los clichés propagandísticos del periodismo antimonárquico, que presentaba a la dinastía Romanov como "alemanes en el trono". Incluso el más cosmopolita de los zares rusos del siglo XIX, Alejandro I, finalmente terminó su vida como un simple campesino ruso, un anciano santo (que casi ninguno de los investigadores serios de la era de Alejandro duda).

A menudo, para presentar a los Romanov como alemanes, uno tiene que optar por una falsificación absoluta, como la frase supuestamente dicha por Nicolás I: "Los nobles rusos sirven al estado, los alemanes nos sirven". No hay fuentes documentales de esta frase más antiguas que el folleto publicitario soviético del historiador A. E. Presnyakov, publicado en 1925. De hecho, el emperador dijo exactamente lo contrario: "Yo mismo no me sirvo a mí mismo, sino a todos ustedes". Si Nicolás I estaba enojado con el publicista Yuri Samarin, que escribió contra el dominio de los alemanes, ¿por qué ?, entonces, por la impresión que creó entre los lectores de que la monarquía no era lo suficientemente fiel a los intereses nacionales del pueblo ruso, con lo que el emperador categóricamente en desacuerdo. Y su nieto, Alejandro III, recibió el sobrenombre de "Rusificador de toda Rusia".

Propongo derretir a Minin

La crisis social del siglo XX causó daños catastróficos a la nación rusa, destruyendo o expulsando a una parte significativa de la intelectualidad nacional, que poseía la identidad nacional más desarrollada. Durante mucho tiempo, el ruso en todas sus manifestaciones fue perseguido o deformado.

“Propongo derretir a Minin”, escribió un poeta proletario. Mientras tanto, otros funcionarios desarraigados ordenaron la destrucción de monumentos en el campo de Borodino por no tener valor artístico, y el almirante Nakhimov fue desmantelado en Sebastopol porque su apariencia ofendió a los marineros turcos.

El comisario del Pueblo bolchevique Chicherin estaba orgulloso de sus esfuerzos por desmembrar Rusia: “Le dimos a Estonia una pieza puramente rusa, le dimos Finlandia al Pechenga, donde la población obstinadamente no la quiso, no le preguntamos a Latgale al trasladarla a Letonia, dimos tierras puramente bielorrusas a Polonia. Todo esto se debe al hecho de que en la situación general actual, en la lucha de la República Soviética contra el cerco capitalista, el principio supremo es la autoconservación de la República Soviética como ciudadela de la revolución … no por el nacionalismo, sino por los intereses de la revolución mundial.

Las consecuencias más terribles tuvieron el desmembramiento interno de Rusia en repúblicas y autonomías, acompañado de la ucranización, la bielorrusia y la transformación de los rusos en una especie de “huéspedes” en Kazajstán, Tartaristán, Bashkiria, Yakutia, etc. Todos saben muy bien qué consecuencias tuvo esto. en 1991 (pero podría haber sido peor si el Comité Estatal de Emergencia no hubiera frustrado la adopción del tratado sindical, que elevó las autonomías a la categoría de repúblicas unidas).

A pesar de todo esto, la conciencia nacional rusa continuó desarrollándose incluso durante el período soviético, conservando un tono más alto que la conciencia nacional de muchas naciones occidentales. La guerra, en la que las autoridades se vieron obligadas a recurrir al patriotismo ruso, ayudó mucho. Los primeros años de Brezhnev jugaron un papel cuando el gobierno permitió algunas formas de renacimiento cultural nacional.

En vista de la prohibición del comienzo imperial ruso, la antigua Rusia se convirtió en un refugio de identidad nacional. Las personas con una diligencia sin precedentes estudiaron la literatura y los íconos rusos antiguos, viajaron a lo largo del Anillo de Oro. Una fotografía de la Iglesia de la Intercesión en el Nerl apareció en casi todos los hogares rusos como símbolo del origen étnico ruso.

Por eso, cuando el colapso de principios de la década de 1990 sacudió a todos y a todo, los rusos aún sobrevivieron en su conjunto, aunque la rusofobia desenfrenada en los medios era tal que parecía que la nación debería morir de impotencia y vergüenza, o desmoronarse. Muchos entonces lanzaron la idea de que no hay rusos, este es un "adjetivo", pero hay que ser cosacos, pomors, siberianos, y así sucesivamente hasta Vyatichi y Mary.

Afortunadamente, parece que hemos sobrevivido a este período de auto-alimentación y autodisolución. Pero no hay mucho de qué alegrarse hasta ahora.

Hoy, los rusos se encuentran en la trágica posición de una nación dividida. Dividido no solo por las fronteras administrativas de las repúblicas soviéticas, que de repente se volvieron internacionales, sino también en el sentido de la nomenclatura etnopolitológica. En muchas repúblicas nacionales de la Federación de Rusia, los rusos (a pesar de que constituyen la mayoría o el segundo grupo étnico más grande) se encuentran en la situación de huéspedes: continuamente discriminados, perseguidos y obligados a aprender idiomas extranjeros. Y cuando estalla la indignación, se nos dice: “No te atrevas a ofender a los pueblos orgullosos” (resulta que es posible ofender a los rusos en esta lógica, no estamos orgullosos). Todo esto amenazaba con un gran desastre.

Ahora claramente estamos comenzando a recuperar nuestros sentidos. Primero, la presión externa los obliga a unirse.

En segundo lugar, el ejemplo externo muestra con qué horror llegan los países (los más democráticos y con el nivel de vida más excelente) si pierden su origen nacional. Recordemos el caso reciente en el que en Marsella se negaron a nombrar una calle en honor a un policía francés que murió en un atentado terrorista, ya que esto podría "ofender a los nuevos ciudadanos del país".

En tercer lugar, en el mundo moderno, el antiglobalismo, el nacionalismo, la "identidad" (una palabra novedosa que significa adherencia a la propia identidad civilizatoria) entran sin embargo en vigor. Hoy ya está un poco pasado de moda ser un hombre común tolerante. La única pregunta es si una persona se convertirá en adherente de su tradición o en una especie de alienígena (por ejemplo, se marchará a luchar bajo un estandarte negro en la arena).

Para un estado moderno y una nación moderna, ser uno mismo es la única forma de sobrevivir, no dejar de existir en absoluto. Y es muy bueno que la comprensión de esto se esté despertando.