Tradiciones legales de los eslavos: ley Veche y Dump

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

En la actual situación social alarmantemente trágica, el pueblo ruso está buscando formas de autoconservación física y el resurgimiento de su identidad espiritual y cultural. Necesitamos nuevas ideas, ideales, héroes, costumbres y fiestas, un nuevo modelo de vida justa en la sociedad, de ninguna manera similar al elitismo de masas que hoy nos impone Occidente. Vemos claramente que la tan cacareada democracia de estilo occidental no es en absoluto un gobierno popular, sino una tecnología para engañar a los plebeyos. Durante las elecciones de estructuras de poder, vimos una actuación bien dirigida, teatro, espectáculo brillante, inmoral y antimoral por naturaleza. Las actuales elecciones "democráticas" son compras y ventas, promesas vacías, un juego mercenario y descarado de cuidar al pueblo.

No enumeraremos las desgracias, problemas, injusticias que cayeron sobre las cabezas de los eslavos en el siglo XXI, todos los conocemos bien. Pero no podría ser de otra manera si durante muchos siglos no vivimos según nuestras leyes primordiales, sino según las leyes romanas y bizantinas, nacidas en las profundidades de la esclavitud con su antihumanismo y desprecio por el trabajador.

Preguntémonos: ¿existe una alternativa al famoso derecho romano, ampliamente utilizado durante muchos siglos por los estados europeos? Existe.

Este es el popular derecho Slavic Digging y Vechevoye, democracia directa o autogobierno del pueblo, que existió en las tierras eslavas durante milenios y permaneció en Rusia hasta el siglo XVII. La ley de excavación es un conjunto de normas y costumbres legales populares, que ha incorporado los principios de comunidad, asistencia mutua y asistencia mutua de compatriotas.

Desafortunadamente, se sabe muy poco sobre la antigua ley eslava a partir de fuentes oficiales escritas. Miles de documentos y libros que contenían información sobre él fueron destruidos por celosos cristianos de Rusia, interesados en que los eslavos-Rus olvidaran su primordial orden social justo. Una ideología de esclavos ajenos se impuso a nuestros antepasados hace mil años, tal como se nos impone a nosotros hoy. Sin embargo, las fuentes escritas que han sobrevivido y nos han sobrevivido milagrosamente (tratados ruso-bizantinos del siglo X, notas del viajero árabe Ibn Rust y el escritor árabe al-Marvazi, obras de los autores bizantinos Leo the Deacon y Constantine Porphyrogenitus, Europa occidental crónicas, tratados y anales, etc., etc.) nos brindan la oportunidad de reconstruir la vida legal de nuestros antepasados (aunque todavía no en todos los detalles), para restaurar la imagen del orden mundial eslavo raíz.

El trabajo del rector de la Universidad de Kiev N. D. Ivanishev, que vivió a mediados del siglo XIX. Notable y verdaderamente invaluable para nosotros es su trabajo "Sobre las antiguas comunidades rurales del suroeste de Rusia". Afortunadamente, todavía se puede encontrar en las grandes bibliotecas del país en la actualidad. Ivanishev estudió los principios básicos de la ley eslava en las comunidades agrícolas de la Pequeña Rusia, estudiando muchos volúmenes de libros de leyes antiguos. Se pueden encontrar muchos datos interesantes y valiosos en el libro del historiador ruso N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "El feudalismo en la antigua Rus", publicado a finales del siglo XIX. Partidario de la teoría "aria" del origen de la comunidad eslava, demostró su profunda antigüedad, mostró la lucha de los boyardos con la comunidad, la subordinación de la comunidad al poder principesco y boyardo. Los rastros del derecho de Kopnogo se pueden encontrar en Pravda Russkaya, un código de leyes escrito que apareció en Rusia durante la época de Yaroslav el Sabio. De él aprendemos sobre la regla veche en Rusia. Las descripciones de las comunidades cosacas, donde existía la popular ley Koshnoe, también nos ayudan en el estudio del tema jurídico interno.

Kopa (kupa) es una asamblea nacional de los mejores representantes de clanes y familias: reuniones, cabezas de familia, que resolvieron problemas de vital importancia para la comunidad eslava. Los serbios todavía llaman a la asamblea popular "skup", y el órgano legislativo más alto de Serbia es "Narodna skupstina (skupstina)". Incluso los no lingüistas y no lingüistas ven lo cerca que tienen el significado de las palabras co-raíz "copa", "reunión", "salvar", "conmoción", "agregado". Otro nombre para policías - "comunidad", ha sobrevivido hasta el día de hoy en el idioma ucraniano y significa "sociedad", "estado".

En estas reuniones participaron los jefes de hogar sedentarios de los descendientes que tenían propiedades, parcelas de tierra, familia y hogar. También fueron llamados "jueces de choque", "muzheve", "hombres comunes (comunales)", en la Pequeña Rusia el nombre "panove-muzhove" era común. También se invitó a cazar a personas de tres pueblos de la comunidad vecina (uno o dos cada uno). Fueron llamados "terceros", "extranjeros" o "vecinos cercanos". Los ancianos también estuvieron presentes aquí. No tenían derecho a voto, pero se respetó su opinión, se escuchó su consejo. Las mujeres, por regla general, asistían a la asamblea popular solo por invitación especial para dar testimonio.

Encuentros reunidos en el centro de uno de los pueblos que formaban parte de la comunidad, o en un robledal, un bosque sagrado al aire libre. En esos lugares siempre ha habido una colina natural o de relleno y un río o lago. Los lugares de reuniones populares se llamaban "kopischi" o "kopischi". La gente fue convocada a la reunión encendiendo un fuego o tocando una campana (golpeteo).

En la búsqueda, se resolvió una amplia variedad de problemas cotidianos: tierra, silvicultura, agricultura, construcción, comercio, delincuencia, familia, hogar y otros. La Asamblea Nacional buscó, juzgó y sancionó a los delincuentes y devolvió lo que se llevó a los ofendidos. Aquí se fomentó el sincero arrepentimiento público del infractor de las leyes y el perdón de la víctima del infractor. Se escuchó y tuvo en cuenta la última voluntad del castigado, se despidió a los heridos de muerte. El skhodatai intentó reconciliar a los contendientes. Los asuntos de los miembros de la comunidad se trataron de acuerdo con su conciencia.

Las decisiones de la policía fueron respetadas por todos los miembros de la comunidad y se llevaron a cabo sin cuestionarlas. Las violaciones de Copnoy eran extremadamente raras. Si eso sucedía, se percibía como una emergencia. Todos, ante una violación de las costumbres populares, debían detenerla. De lo contrario, dicha persona se considera cómplice de una falta o delito y es sancionada de conformidad con la ley. Para todos los eslavos, la opinión del policía era la pauta espiritual y moral más elevada.

La diferencia esencial entre policías y otras reuniones, reuniones, conferencias, conferencias y convenciones celebradas en los siglos siguientes fue el principio de unanimidad. Aquí se tomaron decisiones que dejaron satisfecho a todos los presentes. Los eslavos supieron negociar entre ellos. Esto sugiere que tenían una alta cultura espiritual y moralidad. No existían formas de toma de decisiones por mayoría de votos, como fue en épocas posteriores y todavía existe hoy.

En la reunión se estableció la responsabilidad mutua, es decir, toda la comunidad era responsable de las fechorías de sus miembros, y también atestiguaba la seguridad de la vida y propiedad tanto de sus miembros como de los recién llegados. Gracias a la derecha de Kopnaya, las comunidades eslavas tenían una alta tasa de natalidad, la población se recuperó rápidamente después de guerras y epidemias, se criaron guerreros patriotas, se mantuvo la ecología de los asentamientos y sus alrededores, se protegieron y restauraron los bosques.

En la caza, durante una discusión tormentosa y emocional de problemas y cuestiones, se manifestaron las mejores cualidades de los eslavos: sinceridad, honestidad, desinterés, franqueza, coraje y nobleza. Las reuniones tomaron la forma de una confesión pública, las almas de las personas se limpiaron del interés propio, la envidia y otros vicios individuales. Los intereses públicos se antepusieron a los intereses personales, triunfó la ley de la justicia. Los asuntos y acciones de los miembros de la comunidad estaban sujetos a un estricto control. Para muchos eslavos, el policía era una escuela de vida y una universidad de moralidad.

La gente eligió de diez metros de diez, de cien metros de sotsk. Las comunidades mismas fueron llamadas "cientos". En Novgorod, los nombres "cien", "cien" para las comunidades urbanas se establecieron muy temprano. Los rurales fueron llamados principalmente "cementerios". En otros lugares (en las tierras de Vladimir y Volyn), las comunidades rurales, no urbanas, fueron llamadas "cientos".

Los diez y sotskys monitorearon la ecología de las aldeas, estaban a cargo de los asuntos domésticos y de la tierra, monitoreaban el orden público en las calles y el comercio en los bazares, y eran responsables de la seguridad contra incendios. Sotsky estaba facultado para emitir decretos sobre la propiedad y el castigo corporal de los delincuentes, resolvió problemas relacionados con la construcción de edificios públicos y emitió permisos de residencia para recién llegados y extranjeros cautivos.

Para proteger sus tierras del enemigo, los Slavic-Rus eligieron príncipes, más a menudo de familias fuertes de guerreros hereditarios. (La elección de príncipes existió hasta los siglos VIII-IX, sobreviviendo en los siglos posteriores solo bajo las órdenes veche). El príncipe reclutó a un escuadrón de los miembros más valientes y fuertes de la comunidad. Para su mantenimiento, para la construcción de puestos fronterizos y líneas defensivas, la policía asignó el diezmo (una décima parte de los ingresos de los jefes de familia). Si existía una necesidad urgente de construir instalaciones defensivas militares, esto se hacía de manera voluntaria y conjunta por todos los hombres de la comunidad. En tiempos de guerra, toda la población masculina de la comunidad, capaz de portar armas, se convirtió en guerrera.

En el sistema de autogobierno eslavo antiguo, todos los cargos públicos eran electivos (como regla, por un período corto). Cada persona elegida por el pueblo, en caso de incumplimiento o injusto cumplimiento de los deberes que le fueron asignados, fue reelegido o sancionado económicamente de inmediato. Así, la sociedad siempre se ha mantenido sana y móvil, autolimpándose de líderes públicos inescrupulosos, irresponsables, perezosos o incompetentes.

Durante muchos siglos, la ley popular de los eslavos se transmitió en familias de generación en generación, por herencia, oralmente. Fue solo con la penetración del feudalismo en las tierras rusas que las normas legales del pueblo comenzaron a escribirse.

Algunos investigadores llaman al conjunto de regulaciones legales del Slavic-Rus "Pocon (Ley) Ruso". Operó en Rusia entre los siglos V y VI y se menciona en los tratados con Romea (Bizancio) en 911 y 944. En los viejos tiempos lo llamaban "El arreglo de la negación y el abuelo". En la era de la unidad eslava común en el antiguo idioma eslavo, las palabras "tribunal", "ley", "ley", "verdad", "vino", "ejecución" y otras aparecieron y se establecieron firmemente. "Ley (Pocon) El ruso "llegó a la región del Dnieper Medio en el siglo IX, junto con los bálticos y los Cárpatos, y se volvió común para la población de la tierra de Kiev. Esta fue la base legal para las comunidades rusas que existieron desde el Báltico hasta el Mar Negro. En la región del Medio Dnieper, las normas de esta legislación funcionaron más a favor de los rusos que de los eslavos (a los eslavos, por ejemplo, se les negó el derecho a la enemistad de sangre). Muchas tribus eslavas durante la época del príncipe Igor vivían "cada una a su manera" según su propio orden. “Zakon (Pocon) Russian” no conocía la libertad como concepto abstracto, como valor moral absoluto. Solo se tuvo en cuenta la libertad de una persona o grupo de personas específico. Todos conocen su lugar: la idea principal de la antigua ley tribal rusa. Al considerar los casos, este sistema legal no tomaba en cuenta la situación patrimonial de los litigantes; antes de la Ley, todos eran iguales.

Poco a poco, la "Ley rusa" y la ley eslava se fusionaron y de esta forma entró en el "Russkaya Pravda", que ya no defendía los intereses de la gente en sí, sino el primer boyardo y luego el terrateniente y los clanes nobles que surgían en Rusia. Después de la cristianización de las tierras eslavo-rusas, muchas de las disposiciones del Pocon fueron descartadas y olvidadas.

Nuestros antepasados se tomaron los derechos de su pueblo con seriedad y respeto. Esto se evidencia en sus juramentos: los rusos juraron por los dioses y las armas, los eslavos no juraron por las armas. Extendieron con su mano derecha un mechón de su cabello cortado (como símbolo de su juramento por su propia cabeza). A veces, el cabello era reemplazado por un montón de hierba, como si llamara a presenciar la tierra húmeda de la madre, dadora de vida y fuerza. A veces se colocaba un trozo de césped en la cabeza o se besaba el suelo. Simbólicamente, esto significaba que los dioses estaban cuidando a la gente.

Las innovaciones legislativas traídas a tierras rusas desde otros territorios echaron raíces con nuestros antepasados con gran dificultad. Por todo fue apreciado y respetado por parte de más (paterno) y abuelo (abuelo).

Protegiendo la vida de los eslavos-rus, su dignidad, tierra, salud y propiedad, la ley de aquellos tiempos era muy dura con sus violadores. Se impusieron grandes multas a los culpables. Por ejemplo, por golpear a un compatriota con el lado romo de la espada o con un objeto doméstico, el delincuente tenía que pagar a la víctima 1,5 kg de plata. En la "Ley rusa" había dos tipos de castigo duros pero justos: la confiscación de bienes y la pena de muerte.

La enemistad de sangre que existía en ese momento estaba regulada por el principio del talión: el castigo tenía que ser acorde con el daño causado por el crimen. Pero el derecho a la enemistad de sangre se otorgó a los familiares de la víctima solo después del juicio. El fratricidio no estaba perdonado en la antigua ley popular. (Queda claro por qué el príncipe de Kiev Vladimir, que mató a su hermano de sangre Yaropolk, cambió a su favor la fe del pueblo Svarozhi y, con ella, las leyes legales. Aunque hubo otras razones personales).

En los siglos XI-XII, florecieron hermanos en Kiev: asociaciones gremiales de artesanos rusos. Bratina tenía su propia casa de reuniones y órganos autónomos elegidos. Estaban encabezados por los ancianos (capataces) elegidos por el pueblo. Los hermanos iban todos armados y soldados con férrea disciplina. A menudo resistieron con éxito la presión de los boyardos y príncipes. Estos últimos se vieron obligados a tener en cuenta a los trabajadores, refrenando sus apetitos egoístas. Existían hermanos similares en Vladimir y otras ciudades rusas.

A la vuelta de los siglos VIII-IX en las tierras eslavas, ya se estaba produciendo la consolidación de tierras en la Unión de Tribus, que tenía una forma de gobierno proto-estatal. La más famosa e influyente de las uniones tribales fue la Unión Eslovena de Ilmen. En los años 60 del siglo IX, apareció una confederación tribal, que adquirió la calidad de la educación estatal: Novgorod Rus, el Estado de Rurik.

La cristianización forzosa de los eslavos-rus condujo a la pérdida de la cultura legal eslavo-aria, destruyó la cosmovisión que se había desarrollado a lo largo de los milenios. En la era del bautismo de Rusia en una fe extranjera entre los príncipes rusos, las luchas se hicieron más frecuentes y se intensificaron, destruyendo la unidad eslava.

A pesar de la cristianización cruel y forzosa de la Rus eslava, que trajo los derechos y leyes de otras personas a Rusia, el derecho del pueblo Kopnoe siguió existiendo obstinadamente en casi todas las tierras eslavas. Sin embargo, las leyes extranjeras de Pospolita (polaca) y Magdeburgo (alemana) comenzaron a infiltrarse aquí de manera cada vez más agresiva. La gente acomodada del pueblo, los príncipes, los boyardos y más tarde los terratenientes ricos se interesaron en los nuevos órdenes tomados de Occidente. Fueron ellos los primeros ardientes perseguidores de la policía como portavoz de los intereses nacionales. Numerosos príncipes emergentes lucharon tanto contra los policías del pueblo como contra los de la ciudad. Algunas ciudades demasiado independientes y rebeldes fueron destruidas por los príncipes a fuego y espada. Pero resurgieron de las comunidades rurales gracias al crecimiento de la población y al desarrollo de la artesanía. En gran parte gracias al Kopnaya Pravo, se llenaron de nueva vitalidad. Durante varios siglos, el poder principesco en constante aumento, ya heredado, luchó contra la policía del pueblo.

Con el tiempo, los habitantes de las ciudades que han aceptado las innovaciones legales occidentales han dejado de estar a la caza. Las aldeas vecinas (en las afueras) fueron asignadas automáticamente a tales ciudades, y la tiranía de los terratenientes comenzó a crecer en ellas. La servidumbre (una invención monstruosamente caníbal de los señores feudales rusos y sus patrocinadores, los Romanov Zares) contribuyó a la transformación de la policía en un tribunal de aldea, al que asistía una cabra de cada aldea. De hecho, los descendientes ya no pudieron resistir la embestida de los terratenientes codiciosos y cada vez más arrogantes, a quienes incluso se les permitió mutilar a sus campesinos con impunidad. También hubo asesinatos.

Del lado de los terratenientes siempre ha habido sacerdotes y policías. Por lo tanto, los descendientes ya no pudieron probar su inocencia e influir en el resultado de las decisiones de la reunión. A menudo, los terratenientes simplemente alejaban a sus campesinos de la policía y, en el siglo XVII, comenzaron a prohibir abiertamente que los siervos visitaran a la policía.

Tampoco vinieron ellos mismos a la caza. Se empezó a hacer todo para que la democracia y el autogobierno en Rusia fracasaran.

El derecho popular fue atacado no solo por numerosos príncipes apagados, sino también por la Iglesia cristiana, que con el paso de los años se hizo cada vez más rica y agresiva (lo que, sin embargo, se repite en nuestro tiempo). De las nuevas leyes europeas, solo un puñado de ricos se beneficiaron, la mayoría de las veces ladrones, malversadores y sinvergüenzas que estaban engordando a expensas de los trabajadores.

Sin embargo, el policía no se rindió. No fue tan fácil matarla. La pasión de los Slavic-Rus durante muchos siglos se mantuvo bastante alta. Los libros de actos antiguos nos dicen que en 1602, en algunos territorios eslavos, la derecha de Kopnoe todavía vivía y funcionaba. Los casos penales se discutieron directamente en la escena del crimen: en un bosque de robles, un bosque, junto a un río o debajo de una montaña. A menudo, un campesino asaltado u ofendido buscaba su shkodnik, recopilaba pruebas en su contra e interrogaba a la gente. Esta investigación preliminar se denominó "registro". Si el demandante no podía encontrar a su abusador, exigió recoger al policía. Las asambleas escucharon la denuncia del demandante en silencio, sin interrumpirlo. El demandante podría llamar a un policía tres veces.

Cuando fue necesario resolver los problemas de la tierra, las reuniones se reunieron en la tierra en disputa. Si el terrateniente hacía daño a alguien, lo llamaban a la policía para conversar. El terrateniente fue convocado a la reunión en tres ocasiones. Si no aparecía por tercera vez, la policía investigaría y tomaría una decisión por su cuenta. El veredicto del tribunal popular se llamó "vapalyazok", "enunciado", "saber hacer", a veces "enunciado".

En actos posteriores se utilizó la frase "decreto de la policía". Si el acusado se reconcilió con el demandante, se le perdonó.

Durante mucho tiempo, las ciudades rusas fuertes como Pskov y Novgorod se llamaron libres y libres precisamente porque vivían de acuerdo con las leyes de la antigua ley eslava-rusa, preservando la cultura legal aria.

La ley de minería formó la base de la ley Veche, que estaba en vigor en Rusia a principios de la Edad Media. (Traducido del antiguo eslavo eclesiástico "veche" significa "consejo"). El veche se menciona en los anales de Belgorod del sur (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Sin embargo, las reuniones veche de la gente del pueblo tuvieron lugar antes. El historiador ruso, soviético I. Ya. Froyanov creía que al final del primer milenio, el comienzo del segundo milenio d. C. mi. El veche era el máximo órgano de gobierno en todas las tierras rusas, y no solo en la República de Novgorod. Representantes de la nobleza (príncipes, boyardos, jerarcas eclesiásticos) dirigían estas poderosas asambleas, pero no poseían el poder suficiente para sabotear las decisiones del pueblo o subordinar sus acciones a su voluntad.

En el veche se debatió una amplia gama de cuestiones: la conclusión de la paz y la declaración de guerra, la disposición de la mesa del príncipe, los recursos financieros y de la tierra. Se concluyeron y terminaron acuerdos con los príncipes, se controlaron las acciones de los príncipes, posadniks, soberanos y otros funcionarios, se eligieron y desplazaron amos, posadniks, tysyatskys, se designaron voivods y posadniks en la ciudad y las aldeas circundantes, los deberes de la población fueron se establecieron, se resolvieron los problemas de la tierra, se aprobaron las reglas de comercio y se controlaron los beneficios, los términos judiciales y la ejecución de las decisiones judiciales.

Veche fue un mecanismo para suavizar las contradicciones sociales de nuestros antepasados. Sin embargo, la heterogeneidad social de la antigua sociedad rusa que surgió a lo largo de los siglos hizo que las reuniones populares democráticas veche estuvieran cada vez más controladas por la aristocracia boyar. Ya en los siglos XII-XIII, no solo en la República de Novgorod, sino también en otras tierras rusas, la nobleza zemstvo subordinó en gran medida las reuniones veche a su voluntad.

A veces, en las reuniones de los veches de la ciudad, había peleas a puñetazos (esto nunca ha sucedido en el policía del pueblo). Esto sucedió en los casos en que uno de los grupos de boyardos necesitaba impulsar una decisión que le resultaba beneficiosa.

Pero estas peleas no eran peleas callejeras ordinarias, fueron corregidas por ciertas reglas de un duelo judicial. En los siglos XII-XIII, los novgorodianos se comportaron tan violentamente que los príncipes se negaron a ir a ellos. En el siglo XIV, las pasiones veche en Novgorod comenzaron a disminuir un poco. De hecho, con el tiempo, el veche se convirtió en conductor de la voluntad de los boyardos, formalizada como la voluntad del pueblo, una especie de compromiso entre los llamados. élite y gente común.

El gobierno de Veche duró en Novgorod hasta mediados del siglo XV. Esta ciudad verdaderamente grande fue uno de los últimos baluartes del autogobierno y la democracia en la Rusia ya feudal. Después de la toma por la fuerza por parte de los príncipes zares de Moscú de Veliky Novgorod y Pskov, las órdenes veche comenzaron a desaparecer en estas tierras. Las ciudades rusas más débiles y menos organizadas se rindieron a las normas legales de la Commonwealth polaco-lituana o de Magdeburgo mucho antes.

La importancia de la ley popular en Rusia estaba desapareciendo con el desarrollo del feudalismo. Cuando el régimen zarista dio a los terratenientes plena libertad y derechos ilimitados, las costumbres legales del pueblo finalmente perdieron su fuerza. Aunque los elementos de la derecha de Kopnoe permanecieron durante algún tiempo entre los cosacos. El derecho del pueblo se manifestó más claramente en el Zaporizhzhya Sich. Fueron los cosacos quienes llevaron a través de los siglos "el entusiasmo de la ley de nuestro copnago".

Incluso a principios del siglo XX, la palabra "volost" se utilizó en Rusia. Apareció en Rusia en el siglo X y está estrechamente relacionado con la derecha de Kopnoe. El volost estaba formado por comunidades rurales dirigidas por un policía. En el volost poli, fueron elegidos: la junta, el capataz (jefe), el tribunal, el secretario, los peticionarios (intercesores de los asuntos públicos en la ciudad capital).

Las funciones de la junta incluían llevar libros, que registraban las decisiones de las reuniones, transacciones, contratos comerciales y laborales.

Las reuniones fueron presididas por el capataz. Sus funciones incluían el almacenamiento de documentos de archivo (decisiones, cartas, recibos, etc.), hacer rendir cuentas a cualquier campesino y anunciar las decisiones de la policía en casos penales. El capataz supervisó estrictamente el cumplimiento de las leyes del pueblo. Él era el vínculo entre los cabezas de familia y el príncipe de las apariciones, ante quien intercedió por los intereses de la gente. Para suavizar los conflictos entre el príncipe y los miembros de la comunidad, explicó las demandas y decisiones del príncipe aburrido.

El sargento mayor era responsable de sus asuntos ante el sotskiy, el sotskiy (ante los diez y los diez) ante los jefes de familia. Cada uno de los electos, habiendo perdido su confianza, podía ser removido y reelegido en cualquier momento. Sin embargo, esto sucedió en muy raras ocasiones, ya que en ese momento se valoraba la confianza pública.

Con la llegada de Rurik a Novgorod, comenzó a heredarse el poder principesco en Rusia. La gloriosa cultura de gestión elegida aria comenzó a perder su significado. El príncipe (y más tarde el rey) no era más digno (el más fuerte, más inteligente, más valiente, etc.) representante del pueblo, sino cualquier descendiente mediocre, débil e incluso mentalmente defectuoso de la dinastía gobernante. Las estructuras de poder estaban alienadas de los intereses de la gente (lo que hoy vemos con nuestros propios ojos).

En el siglo XVII, ya teníamos una monarquía finalmente establecida, donde no había dudas sobre los derechos de las personas.

Durante la era soviética tuvo lugar un nuevo auge y resurgimiento de la democracia, pero ya en una forma transformada. Sin embargo, a finales del siglo XX, no sin la ayuda del mismo Occidente, también perdimos a los soviéticos.

No vayamos a los extremos e idealicemos el orden mundial Dig y Veche en Rusia. Por supuesto, nuestros antepasados tuvieron sus propios problemas y dificultades. Pero seguro, los rusos y los eslavos no tenían tal anarquía y antihumanidad que reina en nuestra sociedad hoy. Parece que el orden mundial de su sociedad era mucho más razonable, más justo y más moral que el nuestro. La comunidad (en el siglo XX - colectivismo) es una gran cosa. Al perderlo, nosotros, los descendientes de la Rus eslava, nos estamos perdiendo a nosotros mismos, nuestra identidad, nuestra cultura espiritual, nuestro núcleo moral y ético, nuestra alma única. Cuanto antes nos demos cuenta de esto, más posibilidades hay de que la Nueva Rusia no solo sobreviva en el siglo XXI, sino que se eleve al nivel de las principales potencias mundiales.

Naturalmente, hoy no podremos (y no es necesario) en toda su integridad y autenticidad transferir las leyes de la ley Coop y Veche a la sociedad moderna. Pero para sacar lo mejor de las profundidades de los siglos, de un sistema honesto y justo de democracia directa, no solo podemos, sino que también debemos.

Cualquier persona cuerda estará de acuerdo en que debe cambiarse el actual sistema parasitario del engaño popular. Cómo hacer esto técnicamente es otro asunto. Ahora sabemos una cosa: el pueblo ruso necesita devolver la democracia directa. La autoorganización es nuestra salvación. No la violencia de las autoridades desde arriba, sino su formación independiente desde abajo. Ésta es la única forma de garantizar una vida digna a nuestros compatriotas en el siglo XXI.

Por delante está el tiempo de la civilización eslava (como se llame). Y hoy el pueblo ruso necesita salir del estado de esclavitud y servidumbre bíblica milenaria ante Occidente.