Kolovrat en Rusia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

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En la cultura rusa, la esvástica ocupa un lugar muy especial. En términos de la prevalencia de este símbolo sagrado, Rusia es apenas inferior incluso a un país tan saturado de simbolismo ario como la India. La esvástica se puede encontrar en casi cualquier objeto del arte popular ruso: en el adorno de bordado y tejido, en tallado y pintura sobre madera, en ruedas giratorias, rollos, escombros, volantes, rellenos, tableros impresos y de jengibre, en armas rusas, cerámica, artículos del culto ortodoxo, en toallas, cenefas, delantales, manteles, cinturones, ropa interior, camisas de hombre y mujer, kokoshniks, cofres, platbands, joyas, etc.

El nombre ruso de la esvástica es "Kolovrat", es decir. "Solsticio" ("Kolo" es el nombre ruso antiguo para el sol, "puerta" - rotación, retorno). Kolovrat simboliza la victoria de la luz (sol) sobre la oscuridad, la vida sobre la muerte, la realidad sobre navu. Según una de las versiones, el Kolovrat simbolizaba el aumento de las horas de luz o el sol naciente de primavera, mientras se salaba: la disminución de la luz del día y la puesta del sol de otoño. La confusión existente en los nombres se genera por diferentes entendimientos del movimiento de rotación de la esvástica rusa. Algunos investigadores creen que una esvástica "derecha" o "recta" debería llamarse cruz con los extremos doblados hacia la izquierda. Según esta versión, el significado semántico de la esvástica es lo más cercano posible al antiguo (el símbolo del fuego "vivo"), y por lo tanto sus extremos curvos deben considerarse precisamente como lenguas de fuego, que, cuando la cruz gira hacia la derecha, se desvía naturalmente hacia la izquierda, y cuando la cruz se gira hacia la izquierda, hacia la derecha bajo la influencia del flujo de aire que se aproxima. Esta versión, por supuesto, tiene derecho a existir, pero no se debe descartar el punto de vista opuesto, según el cual la esvástica con los extremos doblados hacia la derecha debe llamarse "del lado derecho".

En cualquier caso, en muchos pueblos de la región de Vologda, tal esvástica todavía se llama "Kolovrat", e incluso con más frecuencia no hagas distinciones entre esvásticas diestras y zurdas en general. En mi opinión, "Kolovrat" y "salazón" son nombres diferentes para el mismo signo. "Salar" es literalmente movimiento (rotación) a lo largo del sol. ¡Pero el "Kolovrat" ("rotación", es decir, el movimiento del sol) es el mismo! ¡No hay contradicción entre estas dos palabras primordialmente rusas y nunca lo ha sido!

En la tradición rusa, en general, la esvástica del lado izquierdo nunca ha sido considerada "malvada", y nunca ha habido ninguna oposición de esvásticas multidireccionales en suelo ruso. En la abrumadora mayoría de los casos en los adornos rusos, las esvásticas del lado izquierdo y del lado derecho siempre están una al lado de la otra sin ningún indicio de su "hostilidad".

Es posible que las disputas sobre la dirección de rotación de la esvástica fueran un eco lejano del rechazo de los Viejos Creyentes a la ronda de iglesias de Nikon contra el sol. Pero al mismo tiempo, los Viejos Creyentes trataron tanto a la una como a la otra esvástica con el mismo respeto y nunca se opusieron entre sí. Es curioso que los motivos de la esvástica en el bordado popular ruso estuvieran especialmente extendidos en las áreas donde vivían los viejos creyentes. Y esto no es sorprendente: los Viejos Creyentes rusos eran los más celosos guardianes de las tradiciones antiguas (incluidas las paganas), y aunque se oponían formalmente al paganismo, en su espíritu todavía estaban incomparablemente más cerca del paganismo que del cristianismo.

Este hecho se puede disputar tanto como se quiera, pero a partir de ahí no dejará de ser un hecho. Y una gran cantidad de esvásticas paganas en los chalecos y toallas del Viejo Creyente son una prueba elocuente de esto.

Uno de los primeros científicos soviéticos que se atrevió no solo a pronunciar la palabra "esvástica", sino que también la llamó el elemento principal del bordado ruso, fue Vasily Sergeevich Voronov.

“En los bordados predominan los patrones geométricos puros, que aparentemente constituyen una capa ornamental más antigua”, escribió en 1924, “su elemento principal es el antiguo motivo de la esvástica, complicado o fragmentado en innumerables variaciones geométricas ingeniosas (las llamadas“crestas”), "Forzar", "cartas de triunfo", "alas", etc.). Sobre este motivo, como base, se despliega la inventiva artística de las bordadoras”1.

En la tradición cristiana, la esvástica adquirió un significado semántico adicional y se convirtió en un símbolo de luz que conquista la oscuridad. Se pudo ver en las vestimentas de los clérigos, sueldos, cálices, bautizos, iconos, miniaturas de libros, epitraquelia, en la pintura de iglesias, en las lápidas de tumbas ortodoxas, etc. En el cinturón ornamental entre los rangos apostólicos y jerárquicos de la Catedral de Santa Sofía de Kiev (siglo XI), se colocan esvásticas multidireccionales de oro con extremos acortados en rombos verdes con contornos rojos. Se pueden ver tanto en el lado sur como en el norte del ábside de Kiev Sophia. En la Catedral de la Transfiguración de Chernigov (siglo XVI), un adorno de esvásticas del lado derecho rodea el tambor central y la torre de la escalera. El meandro de la esvástica adorna el pasaje arqueado a la Kiev Lavra, el piso de la iglesia de entrada de la Santísima Trinidad. A lo largo del borde de los escalones de hierro fundido de la Catedral Nikolsky del monasterio Nikolo-Persrvensky cerca de Moscú, también hay un adorno de esvásticas. Los motivos de la esvástica se adivinan fácilmente en la diadema de un antiguo manuscrito ruso de finales del siglo XV "Las palabras de Gregorio el teólogo"; en el tocado del Evangelio del siglo XVI; en el tocado "Juramento al sacerdocio", impreso por la Imprenta sinodal de San Petersburgo en enero de 1909, en el tocado del Evangelio de finales del siglo XIX, en el tocado del Apóstol del siglo XVI, etc.

La letra mayúscula del nombre de Cristo en muchas ediciones de los libros de Juan de Kronstadt estaba representada en forma de esvástica.

Los talladores de madera del norte de Rusia utilizaron una técnica similar. En el "pastel de Pascua" (un tipo de tablero de pan de jengibre compuesto para hornear la Pascua ceremonial) del siglo XIX del distrito Verkhovazhsky de la región de Vologda, la letra "X" en la abreviatura "ХВ" (¡Cristo Voskrsse!) Está hecha en la forma de una esvástica con rizos en los extremos 3. En el famoso rostro de Cristo Pantokrator (Todopoderoso) en la Catedral de Nóvgorod Sofía, dos esvásticas multidireccionales se colocan en el pecho debajo del Señor del Todopoderoso. El icono de Nuestra Señora del Reinado, revelado en el pueblo de Kolomenskoye en la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en la pereza de la abdicación del trono de Nicolás II, también tiene una imagen de una esvástica coronando la corona.

Las esvásticas del lado izquierdo adornan el dobladillo de las túnicas principescas del icono del siglo XVI de los santos príncipes Gabriel y Timoteo conservado en la Oficina Arqueológica de la Iglesia de la Academia Teológica de Moscú. Grandes esvásticas azules del lado izquierdo y derecho son claramente visibles en el phelonion sacerdotal azul de la miniatura de la Colección de Proverbios e Historias de finales del siglo XIX. Museo, el adorno de la esvástica con palomas esquemáticas está claramente tomado de la arquitectura islámica 5.

Muy a menudo, los símbolos de la esvástica de varias formas se encuentran en los íconos de la Madre de Dios, de la misma manera que el adorno de la esvástica a menudo adorna la ropa de las mujeres campesinas: en ambos casos, las esvásticas actúan como amuletos mágicos (y principalmente, por supuesto, paganos).. En este caso, simplemente no podemos hablar de ninguna "consideración estética": los pintores de iconos nunca se permitieron libertades y siguieron estrictamente las tradiciones, especialmente en el uso de varios signos y símbolos. Los símbolos de la esvástica también se encuentran en los famosos anillos temporales vyatka de siete lóbulos que datan de los siglos X11-XITI. En el anillo de Zyuzino, se colocan esvásticas del lado derecho en las dos hojas superiores. En su contorno, repiten exactamente el emblema de la RNE A. P. Barkashov. En el anillo del grupo de montículos en Dubki Tsaritsynskiy, las esvásticas del lado izquierdo se encuentran justo debajo, en el segundo desde la parte superior, cada espada. En el anillo Rassokhino, una esvástica curva del lado izquierdo está presente en el propio escudo 6.

En los anillos rusos antiguos, la imagen de la esvástica se encuentra en todas partes. Es de destacar que la mayoría de las veces vemos aquí una esvástica rectangular derecha, colocada en un círculo, óvalo o cuadrado. Y solo en algunos casos aparece ante nosotros con rizos redondeados o en espiral. Durante las excavaciones en Novgorod (finca "E" del sitio de excavación de Nerevsky), se descubrieron diez anillos con una esvástica a la vez en el taller de un lanzador del siglo XIV. Se encontraron anillos similares del tipo ruso en el asentamiento búlgaro en el Volga, así como en muchas ciudades rusas.

Solo en la colección del coleccionista de Vologda M. Surov hay seis anillos con la imagen de una esvástica. Dos de ellos son de chapa fundida con tres y cinco marcas cuadradas, respectivamente. En el centro de ambos anillos hay una esvástica del lado derecho, en los sellos de los lados hay cruces en forma de X. Dos anillos más de la misma colección tienen esvásticas en espiral en escudos cuadrados y ovalados, respectivamente. De mayor interés son los dos anillos restantes con la imagen de una esvástica rectangular del lado derecho. En el primer caso, está encerrado en un escudo cuadrado con un borde punteado y cuatro puntos convexos en las esquinas; en el segundo, sobre un escudo en forma de hoja con un fino borde convexo. Los últimos cuatro anillos bien podrían haber sido fabricados por artesanos locales de Vologda en los siglos XIII-XVI, ya que las composiciones en ellos son muy peculiares y, hasta donde yo sé, no tienen análogos ni en colecciones privadas ni en museos.

Aún más a menudo, la marca de la esvástica se aplicó al fondo y a los lados de las antiguas vasijas de arcilla rusas. Además, la propia esvástica aquí tomó una variedad de formas: podría ser del lado izquierdo o derecho, de tres y cuatro puntas, con hojas cortas y alargadas, deprimidas y convexas, con formas rectangulares, redondeadas, espirales, ramificadas y peine. termina. No cabe duda de que estos sellos se utilizaron como signos genéricos. Los investigadores prefieren llamarlos "marcas de propiedad", pero en esencia eran escudos de armas familiares primitivos. Existe mucha evidencia de que estos signos se transmitieron de padre a hijo, de hijo a nieto, de nieto a bisnieto, etc. El signo en sí podría volverse más complicado, ya que el hijo a menudo traía algo nuevo. Pero su base era necesariamente la misma y era fácilmente reconocible. En mi opinión, es aquí donde se deben buscar los orígenes de la heráldica rusa, que ahora está envuelta en flores de pantano y está totalmente orientada hacia Occidente. Concisión, severidad y expresividad: estos son los componentes del verdadero emblema ruso. Los escudos de armas modernos pro occidentales, que se distinguen por su sobrecarga deliberada y su pompa espeluznante, son una clara evidencia de la megalomanía de sus propietarios y desarrolladores. Cuanto más pequeña es la persona, más magnífico es su escudo de armas: ¿no es esta una tendencia de nuestro tiempo?

La imagen original de la esvástica, inscrita en la cruz del medio, se encuentra en la nave sur de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod (siglo XI). Ante nosotros hay otro prototipo del emblema de la RNU de Alexander Barkashov. Y, sin embargo, el signo de la esvástica fue utilizado más activamente por los tejedores y bordadores rusos. Si hubiera la oportunidad de recolectar toallas, manteles, cenefas, camisas y cinturones rusos con esvásticas bordadas en los almacenes de todos los museos rusos y colecciones privadas, estoy seguro de que las enormes salas del Hermitage y la Galería Tretyakov juntas no lo harían. será suficiente para acomodarlos. La abundancia y variedad de motivos de la esvástica en el bordado popular ruso puede sorprender a cualquier investigador novato. Debe tenerse en cuenta que nunca se han publicado una gran cantidad de fotografías de artículos de bordado rusos con patrones de esvástica. En los libros soviéticos sobre arte popular, aparecieron solo ocasionalmente, y luego en forma reducida o bajo la apariencia de otras composiciones. La primera edición, en la que los motivos de la esvástica (principalmente en el ejemplo de los mantos de Olonets) se presentaron de manera bastante amplia, fue el libro "Motivos pictóricos en el bordado popular ruso", que se publicó en 1990. Sus principales desventajas incluyen el tamaño demasiado pequeño de las ilustraciones, en las que en algunos casos es posible ver los patrones de la esvástica solo a través de una lupa. En el resto de las publicaciones soviéticas sobre arte popular, los motivos de la esvástica bordados se presentaban deliberadamente en cantidades insignificantes para que el lector nunca tuviera la impresión de su dominio entre otros motivos populares.

La esvástica en el bordado ruso actuó tanto como motivo independiente como en combinación con otros elementos: vegetal, geométrico, zoomorfo, culto, etc. En temas cotidianos posteriores, prácticamente no ocurre. Y esto es bastante comprensible: las escenas cotidianas, a pesar de su originalidad, tienen poco en común con la tradición rusa y no tienen casi ningún carácter sagrado. La presencia de la esvástica sacraliza cualquier objeto, ya sea una cenefa de pueblo o la tumba de un emperador romano.

Aparentemente, nunca existió ninguna regla generalmente aceptada en la imagen de la esvástica rusa: se aplicó a la tela de manera arbitraria, dependiendo de la imaginación del bordado. Por supuesto, había muestras de patrones, pero existían en un espacio muy limitado, a menudo sin salir del volost o incluso del pueblo. Por lo tanto, tal variedad de composiciones de la esvástica en el bordado ruso. Y de ahí las dificultades en su atribución y vinculación a un ámbito específico. Entonces, por ejemplo, las esvásticas de Tarnogo son generalmente más grandes que las de Severodvinsk, pero esto no significa en absoluto que no haya grandes en el norte de Dvina y que no se hayan encontrado pequeñas cerca de Tarnoga. Con respecto al norte de Rusia, podemos decir esto: cada pueblo tiene su propio patrón de esvástica. Uno tiene la impresión de que los bordadores compitieron entre sí, tratando de superar a sus rivales y, por supuesto, hacer su propio patrón de basche. No hay que olvidar que la destreza de los bordadores en esa época se valoraba mucho más y era casi la mejor "recomendación" para los futuros novios, y la camisa de una chica que acudía a las tertulias servía como una especie de "tarjeta de visita" para los novios. ella. Los motivos de la esvástica en el bordado popular se encuentran literalmente en todas partes: en Ucrania, en Bielorrusia, en el centro e incluso en el sur de Rusia. Sin embargo, la prioridad incondicional en esta área pertenece al norte de Rusia. Esto se explica de manera bastante simple: con la implantación del cristianismo, los seguidores paganos más acérrimos se fueron al Norte, donde aún no se habían llevado a cabo bautismos forzados a "fuego y espada", donde la gente aún no había sido arrojada a los ríos por multitudes enteras. la atenta mirada de los sacerdotes extranjeros y de los príncipes extravagantes. Fueron estas personas las que fueron los “últimos mohicanos” de la Rus pagana, y fueron ellos quienes lograron establecer tradiciones ancestrales en el norte de Rusia. Los patrones de la esvástica en toallas, cenefas y manteles rusos son una muestra visual de las antiguas tradiciones védicas rusas y, sin duda, tienen un significado mucho más profundo de lo que imaginan los investigadores modernos del arte popular ruso.

El legendario héroe de Ryazan, que defendió la tierra rusa de los invasores mongoles y con su inigualable coraje se ganó el respeto incluso de sus enemigos, pasó a la historia con el nombre de Evpatiy Kolovrat. La esvástica del lado izquierdo fue pintada en la pared de la abertura de la ventana de la Casa Ipatiev en Ekaterimburgo antes de su muerte por la última emperatriz rusa Alexandra Feodorovna. Existe evidencia de que acompañó la imagen de la esvástica con algún tipo de inscripción, pero se desconocía su contenido. El emperador Nicolás II conducía un automóvil con una esvástica en un círculo en el capó. Él y la emperatriz firmaron cartas personales con el mismo signo.

Los numismáticos conocen bien el "kerenki" en denominaciones de 250, 1000, 5000 y 10,000 rublos, en el que se representa un águila de dos cabezas sobre el fondo de una esvástica-Kolovrat. Este dinero se imprimió hasta 1922, pero la matriz para ellos se hizo por orden del último emperador ruso, que pretendía llevar a cabo una reforma monetaria después de la guerra.

Es curioso que fue precisamente en los primeros años del poder soviético, es decir. Simultáneamente con los “kerenki” antes mencionados, se pusieron en circulación billetes de varias denominaciones (de 1 a 10.000 rublos), en el adorno de las filigranas en las que se veían claramente las estrellas de David de seis puntas. Es aún más curioso que el 3 de noviembre de 1919, la esvástica fue aprobada como insignia de la manga de las formaciones Kalmyk del Ejército Rojo. La información al respecto provino del candidato de ciencias históricas, coronel V. O. Daypis, quien dirigió un departamento del Instituto de Historia Militar del Ministerio de Defensa de la URSS. El documento que se publica a continuación y el boceto adjunto fueron descubiertos por el coronel en el Archivo Estatal Central del Ejército Soviético (ahora Archivo Militar Estatal Ruso).

Apéndice a la orden

“A las tropas del Frente Sureste de esta ciudad. 713.

Descripción: rombo de 15x11 centímetros realizado en tela roja. En la esquina superior hay una estrella de cinco puntas, en el centro hay una corona, en medio de la cual está "LUN GTN", con la inscripción RSFSR. El diámetro de la estrella es de 15 mm. Corona - 6 cm. Tamaño LUN GTN - 27 mm. Letras - 6 mm.

La insignia para el personal de mando y administrativo está bordada en oro y plata y para los soldados del Ejército Rojo - plantilla. La estrella, "LYUNGTN" y la cinta de la corona están bordadas en oro (para los hombres del Ejército Rojo con pintura amarilla), lo más nítido: y la inscripción - en plata (para los hombres del Ejército Rojo con pintura blanca) ".

El autor de este documento, aparentemente, es el comandante del Frente Sudeste, un ex coronel de los ejércitos zaristas V. I. Shorin, reprimido a finales de la década de 1930 y rehabilitado póstumamente.

Además, hay pruebas bastante serias de que el signo de la esvástica en la década de 1920 también se utilizó como emblema de una de las editoriales del partido en Karelia. A finales de los años 30 y principios de los 40 del siglo pasado, los "n-kavedeshniki" confiscaron y destruyeron en todas partes la ropa de los campesinos con signos de la esvástica bordados. "En el norte", escribe V. N. Dyomin, - destacamentos especiales fueron a las aldeas rusas y obligaron a las mujeres a quitarse las faldas, ponevs, delantales, camisas, que simplemente se arrojaron al fuego ". En algunos lugares, se llegó al punto que los propios campesinos, por temor a represalias, comenzaron a destrozar toallas, prendas de vestir con letreros con la esvástica bordados en ellas. “Incluso aquellas abuelas que, durante siglos, bordaron este letrero en mitones”, apunta acertadamente R. Bagdasarov, “después de la Guerra Patriótica, empezaron a llamarlo el“letrero alemán”. Alexander Kuznetsov, investigador de Ust-Pechenga, distrito de Totemsky, región de Vologda, describe un caso interesante que tuvo lugar en vísperas de la Segunda Guerra Mundial en la tierra natal de sus antepasados en el pueblo de Ihalitsa. Un empleado de la NKVD que llegó al pueblo pasó la noche con el presidente de la granja colectiva Zapletaly y durante la cena notó una toalla ubrus colgada en el santuario, en medio de la cual una gran esvástica intrincada estaba iluminada por una lámpara, y a lo largo de los bordes eran patrones de pequeñas esvásticas rómbicas. Por la indignación, los ojos del invitado de la manada están desorbitados, como los de un cangrejo de río. La anciana madre Zapletala, que estaba tendida en la estufa, logró calmar a la fuerza al furioso "NKVD" y explicarle que el letrero colocado en el centro del ubrus no era una esvástica en absoluto ("no sabemos tal palabra "), pero" Shaggy Bright ", el patrón en las tiras laterales son" foques ".

El incidente en Ihalitsa, a diferencia de otros lugares, no se desarrolló, porque al día siguiente un oficial de la NKVD recorrió todo el pueblo y se aseguró de que hubiera "luces" y "focos" en casi todas las casas de los campesinos. Sí mismo. Kuznetsov cree que el nombre "brillantemente" nos trajo uno de los apodos de la deidad solar eslava Yarila, y la palabra "peludo" reflejaba el profundo conocimiento de nuestros antepasados lejanos "sobre el Sol, que lenguas ardientes - prominencias - están rugiendo en la superficie del sol. "Brillantemente" - así que hasta hace poco en las aldeas se podía decir sobre un hombre que solo durante una pelea puso a tres oponentes en el suelo. Y la silushka en el pueblo siempre ha sido respetada ". Otra evidencia de la lucha contra la esvástica se encontró en el Depósito Central de Documentación Soviética y se publicó en el primer número de la revista "" en 1996. El 9 de agosto de 1937, el gerente de la oficina regional de Metisbyt en Moscú, un cierto camarada Glazko, se dirigió a la Comisión de Control del Partido del Reino Unido VKP (b) con un modelo de un churn hecho en la planta número 29, las hojas de que tienen un "aspecto de una esvástica fascista". La inspección estableció que el autor del diseño de la rotación era Tuchashvili, un ingeniero senior del fideicomiso de bienes de consumo de la GUAP. Durante 1936 y 1937, la planta produjo 55763 batidores. El jefe del departamento de bienes de consumo, Krause, dijo que las palas de la batidora eran similares a la esvástica nazi, pero la diputada. el jefe del fideicomiso Borozdenko respondió: "Si solo la clase trabajadora fuera buena, no prestes atención".

El cargo de diputado será apoyado por el jefe del fideicomiso Tatarsky y el director de la planta No. 29 Aleksandrov. “La liberación de batidores”, escribió el informante a la Comisión de Control del Partido, “cuyas espadas parecen una esvástica fascista, considero un abuelo enemigo. Le pido que transfiera todo el asunto a la NKVD. Se adjunta el proyecto de resolución. Líder del equipo de Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 de octubre de 1937 . Los esfuerzos del informante no fueron en vano. Exactamente dos meses después, en una reunión del Buró de la Comisión de Control del Partido dependiente del Comité Central del PCUS (b), se tomó una decisión:

una. Tenga en cuenta la declaración del Comisario del Pueblo de la Industria de Defensa, L. M. Kaganovich, de que dentro de un mes se quitarán las hojas de los bidones, que parecen una esvástica fascista, y se reemplazarán por otras nuevas.

2. El caso del diseño, la fabricación y la falta de toma de medidas para detener la producción de bidones, cuyas hojas parecen una esvástica fascista, serán trasladados a la NKVD. Resultados de la votación: "a favor" - Shkiryatov, "a favor" - Yaroslavsky. 15 de diciembre de 1937 ".

No es difícil adivinar el futuro de Tuchashvili, Borozdenko y Tatarsky, ¿no es así? Gracias a tan viles denuncias, cientos de miles de las mejores personas de Rusia sufrieron en la década de 1930. Los nombres de los “árbitros de los destinos” (o, más precisamente, sus seudónimos) nos son bien conocidos: ninguno de ellos ha sido jamás castigado por sus crímenes sangrientos. “Durante mucho tiempo desde el depósito especial a nadie se le entregó a nadie un libro inocente de BA Kuftin“La cultura material de la Meshchera rusa”(Moscú, 1926)”, escribe VN Demin. "Sólo porque se dedica, en particular, al análisis de la propagación del adorno de la esvástica entre la población rusa". La esvástica con los extremos sobresalientes de la cruz sobre el fondo de la estrella de ocho puntas de la Virgen es el emblema oficial de la organización de la Unidad Nacional Rusa (RNU). La combinación de estos dos símbolos en el emblema de la RNU no es en modo alguno accidental. La imagen de la estrella de ocho puntas (rusa) simbolizaba la presencia de la deidad principal y a menudo se encontraba en estandartes militares, ropa, armas y varios artículos domésticos y de culto. En la tradición cristiana, la estrella de ocho puntas recibió un significado semántico adicional: se llama "Estrella de la Virgen" o "Belén", ya que se encendió en el cielo durante el nacimiento de Jesucristo y, moviéndose por el cielo., mostró a los magos el camino a su cuna. Su imagen se encuentra en todos los íconos de la Madre de Dios exhibidos en Rusia. La esvástica en el emblema de la RNU está alojada dentro de la estrella, es decir, como superpuesta a su silueta (de ahí los extremos rectos alargados de la propia cruz - "rayos" o "espadas" como a veces se les llama). La opinión de que tales esvásticas "raya" (como en el emblema de la RNU) nunca se han encontrado en la cultura rusa es errónea. Por ejemplo, en un tótem casero, hay un trozo de toalla de la colección de M.¡Ocho de ellos están muy bordados! Además, puede convencerse de lo mismo abriendo la página 524 del famoso libro de BA Rybakov "Paganismo de la antigua Rus", publicado en 1987, donde en la fig. 87 representa el anillo temporal vyatka del siglo XII con fascinantes signos de fertilidad, en cuyos lados se encuentran las mismas esvásticas "raya". Es de destacar que el propio académico considera este tipo de esvástica "no como un signo del sol, sino solo como un signo de fuego" y también lo relaciona con el método del fuego de cultivar la tierra para la tierra arable, señalando que "la esvástica fue encontrado no sólo en Zyuzin, sino también en otros montículos cerca de Moscú ".

Durante la exposición "Traje nacional ruso" en las salas del Museo Estatal Ruso de San Petersburgo, uno de los visitantes (un tal M. Blyakhman) intentó destruir quemando un vestido de novia de mujer, ricamente decorado con esvásticas. En la comisaría, el sinvergüenza declaró descaradamente que de esa forma estaba luchando contra el "fascismo".

También se conocen otros nombres locales para la esvástica: "kovyl" (provincia de Tula), "caballo", "caña de caballo" (provincia de Ryazan), "liebre" (Pechora), "hongo" (provincia de Nizhny Novgorod), "loach" (Provincia de Tver.), "Pierna torcida" (provincia de Voronezh.), Etc. En el territorio de las tierras de Vologda, el nombre de la esvástica era aún más diverso. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (regiones de Syamzhensky, Verkhovazhsky), "pedernal", "fuego", "konegon" (¿fuego de caballo?) (Regiones de Tarnogsky, Nkzhsensky), "sver", "cricket" (Distrito de Velikoustyugsky), "líder", "líder", "Zhgun", (distritos de Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), "brillante", "peludo brillantemente", "kosmach" (T (distrito de Otemsky), "foques", " chertogon "(distrito de Babushkinsky)," cortacésped "," kosovik "(distrito de Sokolsky)," cruz "," vratok "(distritos de Vologda, Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(distritos de Sheksninsky, Cherepoveshiy),“Feo”(distrito de Basayevsky),“molinero”(distrito de Chagodoshensky),“krutyak”(distritos de Belozersky, Kirillovsky),“pyan”(distrito de Vytegorsky). El significado original del símbolo mágico de la esvástica:" fuego vivo "-" fuego "-" pedernal "-" fuego ".

El motivo del glorificado "eterno retorno" de Nietzsche, el ciclo de la vida, encontró sorprendentemente su encarnación en el remoto "interior" de Vologda. En muchos pueblos de los distritos de Tariog y Nyuksen, el significado semántico y simbólico de la esvástica se define de una manera breve, simple e ingeniosa: "todo y todos volverán". Esta frase contiene mucha más sabiduría que una docena de sofisticadas enseñanzas filosóficas juntas. Contrariamente a la opinión generalizada en los círculos científicos, la dirección de rotación de la cruz con los extremos doblados en la tradición rusa no fue decisiva: tanto en los ornamentos paganos como en los cristianos, las esvásticas del lado izquierdo (Kolovrat) y del lado derecho (salazón) coexisten pacíficamente..

En Rusia, la diferente orientación de la esvástica se asociaba con mayor frecuencia con el sol naciente y poniente, con el despertar y el dormirse de la naturaleza, pero no se podía hablar de ninguna "oposición" (bien-mal, claro-oscuro, mayor-menor, etc.), ya que el significado semántico y simbólico de la esvástica rusa nunca ha sido arrancado de sus raíces y estaba lo más cerca posible del antiguo ario.

Como puede ver, la esvástica en Rusia fue uno de los símbolos más extendidos y profundamente venerados. Este signo no tiene la menor relación ni con el alemán, ni con el italiano, ni con ningún otro "fascismo". Y sin embargo, desde hace más de ocho décadas, es él quien ha sido objeto de los ataques más feroces y viciosos de los primeros ideólogos comunistas y ahora democráticos, es él quien está tratando de equipararse con todo el mal que la humanidad ha experimentado en el siglo 20. Además de que estos ataques son absolutamente infundados, desde un punto de vista histórico, también son absurdos: exponer a la deshonra cualquier símbolo, aunque sea la personificación del mal mismo, no es solo barbarie y un grado extremo de deshonra. ignorancia, también es un salvajismo descarado, que no tiene análogo en la historia del mundo. Uno solo puede lamentar al alcalde Yuri Luzhkov, quien firmó la Ley de Moscú No. 19 (fechada el 26 de mayo de 1999) "Sobre la responsabilidad administrativa de la producción y exhibición de símbolos nazis en el territorio de Moscú". De acuerdo con el espíritu y la letra de esta ley, por ejemplo, todo el colectivo del conjunto folclórico "Sudarushka" del distrito Tapnogsky de la región de Vologda, que estaba de gira en la capital, debería ser procesado "por llevar símbolos nazis en la territorio de Moscú”(Art. 2) y multa con la cantidad de 20 a 100 salarios mínimos del cadáver.

Tales prohibiciones, en mi opinión, carecen absolutamente de sentido. Entonces, ¿por qué todavía no se le ha ocurrido a nadie imponer una prohibición, por ejemplo, al mismo simbolismo diabólico? Camine por los quioscos comerciales de la ciudad y verá docenas de símbolos satánicos y signos de Baphomet en todo tipo de pulseras, llaveros y cadenas.

¿Alguien ha considerado necesario prohibir la estrella de cinco puntas (el pentagrama masónico), este símbolo cabalístico y verdaderamente sangriento, bajo cuyo signo Rusia ha experimentado tanto tormento y sufrimiento como ningún otro país del mundo ha experimentado jamás?

De ninguna manera estoy pidiendo la instalación de una esvástica en la bandera tricolor rusa. Pero la necesidad de la rehabilitación de este antiguo símbolo tradicional ruso, en mi opinión, es desde hace mucho tiempo. La primera investigación nacional seria dedicada al simbolismo de la esvástica fue el libro de R. Bagdasarov "La esvástica: un símbolo sagrado", publicado por la editorial moscovita "White Alvy" en 2001 y desde entonces ha sido reimpreso dos veces.

A pesar de todas sus deficiencias, este libro fue una valiosa contribución al estudio y comprensión del significado más profundo del símbolo de la esvástica. A los principales inconvenientes de la investigación de R. Bagdasarov, atribuyo un entusiasmo excesivo por las interpretaciones teológicas, una cantidad excesiva de hechos secundarios, digresiones líricas y filosofías teológicas.

En general, este libro fue escrito desde una posición neutral, y su autor, lo mejor que pudo, se mantuvo imparcial en sus evaluaciones, observando el objetivismo formal, aunque su simpatía por el antiguo símbolo ario es obvia.

Por mi parte, no oculto el hecho de que trato a este símbolo con el más profundo respeto y amor. Necesitas sentir la esvástica, pasarla por tu corazón, aceptarla con todos los "lados oscuros" y menudencias, amarla sin mirar atrás para que nadie en el mundo te impida penetrar en su esencia más profunda, conociendo su mística más íntima. es decir: solo en este caso, la investigación puede adquirir un valor real para las generaciones futuras. Era imposible publicar un libro así hace veinte años. Es posible que sea imposible publicarlo en el futuro. Por lo tanto, era un honor para mí dar lo mejor de mí y poner toda mi alma en la investigación. Este libro contiene alrededor de 3500 ilustraciones. En total, hay más de 11,5 mil de ellos en mi colección. Algún día, estoy absolutamente seguro de ello, se publicará la "Enciclopedia de la Esvástica" en varios volúmenes y bellamente ilustrada, que marcará la rehabilitación real, y no imaginaria, de este gran símbolo sagrado ario.

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