Cuevas de Ellora

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Cuando les muestro este objeto, me asombra una vez más y una vez más no puedo ni creer que estructuras tan majestuosas pudieran haberse construido hace mucho tiempo. ¡Cuánto trabajo, esfuerzo y energía se invirtió en estas rocas!

El monumento antiguo más visitado de Maharashtra: las cuevas de ELLORA, que se encuentran a 29 km al noroeste de Aurangabad, pueden no estar ubicadas en un lugar tan impresionante como sus hermanas mayores en Ajanta, pero la asombrosa riqueza de su escultura compensa completamente esta deficiencia. y no debe perderse de ninguna manera si está de camino a Mumbai o desde Mumbai, que está a 400 km al suroeste.

Un total de 34 cuevas budistas, hindúes y jainistas, algunas de las cuales se crearon al mismo tiempo, compitiendo entre sí, rodean el pie del acantilado de Chamadiri de dos kilómetros de largo, donde se fusiona con las llanuras abiertas.

La principal atracción de este territorio, el gigantesco templo de Kailash, se eleva desde un enorme hueco de paredes escarpadas en la ladera. El monolito más grande del mundo, esta increíblemente enorme pieza de basalto sólido se ha transformado en un pintoresco grupo de pasillos con columnas, galerías y altares sagrados que se cruzan. Pero hablemos de todo con más detalle …

Los templos de Ellora se originaron en la era del estado de la dinastía Rashtrakut, que unió la parte occidental de la India bajo su dominio en el siglo VIII. En la Edad Media, muchos consideraron al estado de Rashtrakut como el estado más grande; se lo comparó con potencias tan poderosas como el Califato árabe, Bizancio y China. Los gobernantes indios más poderosos en ese momento eran los Rashtrakuts.

Las cuevas fueron creadas entre los siglos VI y IX d. C. Hay 34 templos y monasterios en Ellora. La decoración interior de los templos no es tan espectacular y rica como en las cuevas de Ajanta. Sin embargo, hay esculturas refinadas de una forma más hermosa, se observa un plan complejo y las dimensiones de los propios templos son mayores. Y todos los memoriales están mucho mejor conservados hasta el día de hoy. Se crearon largas galerías en las rocas, y el área de una sala a veces alcanzaba los 40x40 metros. Las paredes están hábilmente decoradas con relieves y esculturas de piedra. Se crearon templos y monasterios en las colinas de basalto durante medio milenio (siglos 6-10 d. C.). También es característico que la construcción de las cuevas de Ellora se inició en la época en que los lugares sagrados de Ajanta fueron abandonados y perdidos de vista.

En el siglo XIII, por orden de Raja Krishna, se creó el templo de la cueva Kailasantha. Se erigió un templo según tratados de construcción muy específicos, en ellos se expuso todo hasta el más mínimo detalle. Kailasantha se convertiría en intermedio entre los templos celestial y terrestre. Una especie de puerta.

Kailasantha tiene unas dimensiones de 61 metros por 33 metros. La altura de todo el templo es de 30 metros. Kailasantha se creó gradualmente, comenzaron a cortar el templo desde la parte superior. Primero, cavaron una zanja alrededor de la roca, que finalmente se convirtió en un templo. Se cortaron agujeros en él, luego serán galerías y pasillos.

El templo de Kailasantha en Ellora se creó excavando unas 400.000 toneladas de roca. De esto podemos juzgar que quienes crearon el plano de este templo tenían una imaginación extraordinaria. Kailasantha demuestra las características del estilo dravidiano. Esto se puede ver en la puerta de entrada a Nanding, y en el contorno mismo del templo, que se estrecha gradualmente hacia la parte superior, y a lo largo de la fachada con esculturas en miniatura en forma de decoración.

Todos los edificios hindúes se encuentran alrededor del templo Kailash más destacado, que personifica la montaña sagrada del Tíbet. En contraste con la decoración tranquila y más ascética de las cuevas budistas, los templos hindúes están decorados con tallas llamativas y brillantes, muy característico de la arquitectura india.

Cerca de Chennai en Tamilnand está el templo de Mamallapuram, con sus torres se asemeja a la torre del templo de Kailasantha. Fueron construidos aproximadamente al mismo tiempo.

Se ha invertido una cantidad increíble de esfuerzo en la construcción del templo. Este templo se encuentra en un pozo de 100 metros de largo y 50 metros de ancho. En Kailasanath, la fundación no es solo un monumento de tres niveles, sino también un gran complejo con un patio cerca del templo, pórticos, galerías, pasillos, estatuas.

La parte inferior remata con un pedestal de 8 metros, con figuras de animales sagrados, elefantes y leones, está ceñido por todos lados. Las figuras protegen y sostienen el templo al mismo tiempo.

La razón original por la que este lugar bastante remoto se convirtió en el centro de una actividad religiosa y artística tan activa fue la concurrida ruta de las caravanas que discurría aquí, conectando las florecientes ciudades del norte y los puertos de la costa oeste. Los beneficios del lucrativo comercio se destinaron a la construcción de los santuarios de este complejo quinientos años, que se inició a mediados del siglo VI. norte. BC, aproximadamente al mismo tiempo que Ajanta, ubicada a 100 km al noreste, fue abandonada. Este fue el período del declive de la era budista en el centro de la India: a fines del siglo VII. el auge del hinduismo comenzó de nuevo. El resurgimiento del brahmanismo ganó impulso durante los siguientes tres siglos bajo el patrocinio de los reyes Chalukya y Rashtrakuta, dos poderosas dinastías que ayudaron a llevar a cabo la mayor parte del trabajo en Ellora, incluida la creación del templo Kailash en el siglo VIII. La tercera y última etapa del aumento de la actividad de la construcción en esta área se produjo al final del primer milenio de la nueva era, cuando los gobernantes locales pasaron del Shaivismo al Jainismo de la dirección Digambara. Un pequeño grupo de cuevas menos prominentes al norte del grupo principal se erige como un recordatorio de esta época.

A diferencia de la apartada Ajanta, Ellora no escapó a las consecuencias de la lucha fanática con otras religiones que acompañó al ascenso al poder de los musulmanes en el siglo XIII. Los peores extremos se tomaron durante el reinado de Aurangzeb, quien, en un arranque de piedad, ordenó la destrucción sistemática de los "ídolos paganos". Aunque Ellora todavía tiene las cicatrices de esa época, gran parte de su escultura ha permanecido milagrosamente intacta. El hecho de que las cuevas fueron excavadas en roca sólida, fuera de la zona de lluvias monzónicas, las ha mantenido en muy buenas condiciones.

Todas las cuevas están numeradas, aproximadamente según la cronología de su creación. Los números del 1 al 12 en la parte sur del complejo son los más antiguos y se remontan a la era budista Vajrayana (500-750 d. C.). Las cuevas hindúes numeradas del 17 al 29 se construyeron al mismo tiempo que las cuevas budistas posteriores y se remontan al período entre 600 y 870. nueva era. Más al norte, las cuevas de Jain, números 30 a 34, fueron talladas desde el 800 d. C. hasta finales del siglo XI. Debido a la naturaleza inclinada de la ladera, la mayoría de las entradas a las cuevas están retrasadas desde el nivel del suelo y están ubicadas detrás de patios abiertos y grandes terrazas o pórticos con pilares. La entrada a todas las cuevas, a excepción del templo Kailash, es gratuita.

Para ver las cuevas más antiguas primero, gire a la derecha desde el estacionamiento, donde llegan los autobuses, y camine por el camino principal hacia la Cueva 1. Desde aquí, muévase gradualmente hacia el norte, resistiendo la tentación de ir a la Cueva 16, el templo Kailash, que Es mejor irse para más tarde cuando todos los grupos de turistas se van al final del día y las largas sombras proyectadas por el sol poniente dan vida a su llamativa escultura de piedra.

Las cuevas de rocas artificiales esparcidas por las colinas volcánicas del noroeste de Deccan se encuentran entre los monumentos religiosos más asombrosos de Asia, si no del mundo entero. Desde pequeñas celdas monásticas hasta templos colosales y elaborados, son notables por estar tallados a mano en piedra maciza. Cuevas tempranas 3er c. antes de Cristo BC, al parecer, fueron el refugio temporal de los monjes budistas cuando las lluvias torrenciales del monzón interrumpieron sus vagabundeos. Copiaron estructuras de madera anteriores y fueron financiados por comerciantes, para quienes la nueva fe sin casta era una alternativa atractiva al antiguo y discriminatorio orden social. Poco a poco, inspiradas por el ejemplo del emperador Ashoka Maurya, las dinastías gobernantes locales también comenzaron a convertirse al budismo. Bajo sus auspicios, durante el siglo II. antes de Cristo BC, los primeros grandes monasterios de cuevas se establecieron en Karli, Bhaj y Ajanta.

En este momento, la escuela ascética budista Theravada prevalecía en la India. Las comunidades monásticas cerradas tenían poca interacción con el mundo exterior. Las cuevas creadas durante esta época eran en su mayoría simples “salas de oración” (chaityas): cámaras absidales largas y rectangulares con techos abovedados cilíndricos y dos pasillos bajos con columnas que se curvan suavemente alrededor de la parte posterior de una estupa monolítica. Símbolos de la iluminación de Buda, estos túmulos sepulcrales hemisféricos eran los principales centros de adoración y meditación alrededor de los cuales las comunidades de monjes realizaban sus paseos rituales.

Los métodos utilizados para crear cuevas han cambiado poco a lo largo de los siglos. Inicialmente, las principales dimensiones de la fachada decorativa se aplicaron al frente de la roca. Luego, los grupos de albañiles abrieron un agujero en bruto (que luego se convertiría en una elegante ventana de chaitya en forma de herradura) a través del cual cortaron aún más las profundidades de la roca. Mientras los trabajadores se dirigían al nivel del piso usando pesados picos de hierro, dejaron trozos de roca intacta, que hábiles escultores luego transformaron en columnas, frisos de oración y estupas.

Hacia el siglo IV. norte. mi. la escuela Hinayan comenzó a dar paso a la escuela Mahayana más lujosa, o "Gran Vehículo". El mayor énfasis de esta escuela en el panteón cada vez mayor de deidades y bodhisattvas (santos llenos de gracia que pospusieron su propio logro del Nirvana para ayudar a la humanidad en su progreso hacia la Ilustración) se reflejó en el cambio en los estilos arquitectónicos. Las chaityas fueron suplantadas por los pasillos del monasterio ricamente decorados, o viharas, en los que los monjes vivían y rezaban, y la imagen de Buda ganó gran importancia. Tomando el lugar donde solía estar una estupa al final de la sala, alrededor de la cual se realizaban caminatas rituales, apareció una imagen colosal que tenía 32 características (lakshanas), incluidos largos lóbulos colgantes, un cráneo abultado, rizos de cabello que distinguen a la Buda de otras criaturas. El arte Mahayana alcanzó su apogeo al final de la era budista. La creación de un extenso catálogo de temas e imágenes que se encuentran en manuscritos antiguos, como los jatakas (leyendas de encarnaciones anteriores del Buda), así como se presentan en las maravillosas e impresionantes pinturas murales de Ajanta, puede deberse en parte a un intento de despertar el interés en una fe que para ese momento ya había comenzado a desvanecerse en esta región.

La aspiración del budismo de competir con el resurgimiento del hinduismo, que tomó forma en el siglo VI, finalmente condujo a la creación de un nuevo movimiento religioso más esotérico dentro del Mahayana. Dirección de Vajrayana, o "Carro del Trueno", enfatizando y afirmando el principio creativo del principio femenino, shakti; en rituales secretos, aquí se usaban hechizos y fórmulas mágicas. En última instancia, sin embargo, tales modificaciones resultaron impotentes en la India frente al resurgimiento del brahmanismo.

La posterior transferencia del patrocinio real y popular a la nueva fe se ilustra mejor con el ejemplo de Ellora, donde durante el siglo VIII. muchas de las viejas viharas se convirtieron en templos y se instalaron shivalingas pulidas en sus santuarios en lugar de estupas o estatuas de Buda. La arquitectura de la cueva hindú, con su gravitación hacia la escultura mitológica dramática, recibió su máxima expresión en el siglo X, cuando se creó el majestuoso templo Kailash, una copia gigante de estructuras en la superficie de la tierra, que ya han comenzado a reemplazar las cuevas talladas. en las rocas. Fue el hinduismo el que soportó la peor parte de la fanática persecución medieval de otras religiones por parte del islam, que reinaba en el Deccan, y el budismo se había trasladado hacía mucho tiempo a los relativamente seguros Himalayas, donde todavía prospera.

Las cuevas budistas están ubicadas a los lados de un corte suave en el costado del acantilado de Chamadiri. Todos excepto la Cueva 10 son viharas, o pasillos del monasterio, que los monjes usaban originalmente para la enseñanza, la meditación solitaria y la oración comunitaria, así como para actividades tan mundanas como comer y dormir. A medida que los recorra, los pasillos se volverán cada vez más impresionantes en tamaño y estilo. Los estudiosos atribuyen esto al auge del hinduismo y la necesidad de competir para buscar el patrocinio de los gobernantes con los templos de la cueva de Shaiva, más impresionantes que se han excavado tan cerca en el vecindario.

Cuevas 1 a 5

Cueva 1, que pudo haber sido un granero, ya que su salón más grande es un simple vihara desprovisto de ornamentos, que contiene ocho pequeñas celdas y casi ninguna escultura. En la Cueva 2, mucho más impresionante, hay una gran cámara central sostenida por doce columnas macizas con bases cuadradas, y las estatuas de Buda se asientan a lo largo de las paredes laterales. A los lados de la entrada que conduce a la sala del altar están las figuras de dos dvarapalas gigantes, o guardias de la puerta: el inusualmente musculoso Padmapani, el bodhisattva de la compasión con un loto en la mano, a la izquierda, y el ricamente adornado con joyas de Maitreya, el "Buda que viene", a la derecha. Ambos van acompañados de sus cónyuges. Dentro del santuario mismo, el majestuoso Buda se sienta en un trono de león, luciendo más fuerte y más decidido que sus serenos predecesores en Ajanta. Las Cuevas 3 y 4, que son un poco más antiguas y de diseño similar a la Cueva 2, están en malas condiciones.

Conocido como el Maharwada (porque durante las lluvias monzónicas la tribu local de Mahara se refugió en él), la Cueva 5 es el vihara de un piso más grande de Ellora. Se dice que los monjes utilizaron su enorme sala de reuniones rectangular de 36 m de largo como refectorio, con dos filas de bancos tallados en piedra. En el otro extremo del salón, la entrada al santuario central está custodiada por dos hermosas estatuas de bodhisattvas: Padmapani y Vajrapani ("Thunder Holder"). En el interior está sentado el Buda, esta vez en un estrado; su mano derecha toca el suelo en un gesto que indica el “Milagro de los Mil Budas” que realizó el Maestro para confundir a un grupo de herejes.

Cueva 6

Las siguientes cuatro cuevas se excavaron aproximadamente al mismo tiempo en el siglo VII. y son solo una repetición de sus predecesores. En las paredes del vestíbulo, en el extremo más alejado del salón central de la Cueva 6, se encuentran las estatuas más famosas y bellamente ejecutadas. Tara, la consorte del Bodhisattva Avalokiteshvara, se encuentra a la izquierda con un rostro expresivo y amistoso. En el lado opuesto está la diosa budista de las enseñanzas Mahamayuri, representada con un símbolo en forma de pavo real, frente a ella en la mesa es una estudiante diligente. Existe un paralelo obvio entre Mahayuri y la correspondiente diosa hindú del conocimiento y la sabiduría, Saraswati (el medio de transporte mitológico de esta última, sin embargo, era un ganso), que muestra claramente hasta qué punto el budismo indio en el siglo VII.tomó prestados elementos de una religión rival en un intento de revivir su propia popularidad menguante.

Cuevas 10, 11 y 12

Cavado a principios del siglo VIII. La cueva 10 es una de las últimas y más magníficas salas de chaitya de las cuevas de Deccan. A la izquierda de su gran galería, comienzan los escalones que suben al balcón superior, desde donde un triple pasaje conduce al balcón interior, con jinetes voladores, ninfas celestiales y un friso decorado con juguetones enanos. Desde aquí se tiene una hermosa vista del salón con sus columnas octogonales y techo abovedado. De las "vigas" de piedra talladas en el techo, imitaciones de vigas que estaban presentes en estructuras de madera anteriores, se deriva el nombre popular de esta cueva - "Sutar Jhopadi" - "Taller de carpintero". En el otro extremo de la sala, el Buda se sienta en un trono frente a una estupa de votos, un grupo que constituye el lugar central de adoración.

A pesar del descubrimiento en 1876 de su piso subterráneo anteriormente oculto, la cueva 11 todavía se llama "Dho Tal" o cueva de "dos niveles". Su piso superior es un largo salón de actos con pilares con el santuario de Buda, mientras que las imágenes en su pared trasera de Durga y Ganesha, el hijo de Shiva con cabeza de elefante, indican que la cueva fue convertida en un templo hindú después de ser abandonada por los Budistas.

La cueva vecina 12 - "Tin Tal", o "tres niveles" - es otro vihara de tres niveles, cuya entrada conduce a través de un gran patio abierto. Una vez más, las principales atracciones se encuentran en el piso superior, que alguna vez fue utilizado para la enseñanza y la meditación. A los lados de la sala del altar al final del salón, a lo largo de cuyas paredes hay cinco grandes figuras de bodhisattvas, hay estatuas de cinco Budas, cada una de las cuales representa una de sus encarnaciones anteriores del Maestro. Las figuras de la izquierda se muestran en un estado de meditación profunda, y de la derecha, nuevamente en la posición del "Milagro de los mil Budas".

Las diecisiete cuevas hindúes de Ellora se agrupan alrededor del medio del acantilado, donde se encuentra el majestuoso Templo Kailash. Esculpidos al comienzo del avivamiento brahmán en Deccan, durante una época de relativa estabilidad, los templos de las cuevas están llenos de un sentido de vida del que carecían sus reservados predecesores budistas. No hay más filas de personas de ojos grandes con una expresión suave en los rostros de los Budas y Bodhisattvas. En cambio, enormes bajorrelieves se alinean en las paredes, que representan escenas dinámicas de la tradición hindú. La mayoría de ellas están asociadas al nombre de Shiva, el dios de la destrucción y el renacimiento (y la deidad principal de todas las cuevas hindúes del complejo), aunque también encontrarás numerosas imágenes de Vishnu, el guardián del universo, y su muchas encarnaciones.

Las mismas imágenes se repiten una y otra vez, dando a los artesanos de Ellora la oportunidad perfecta de perfeccionar su técnica durante siglos, culminando en el Templo Kailash (Cueva 16). El templo descrito por separado es una atracción imperdible en Ellora. Sin embargo, puede apreciar mejor su hermosa escultura explorando primero las cuevas hindúes anteriores. Si no dispone de mucho tiempo, tenga en cuenta que los números 14 y 15, ubicados directamente al sur, son los más interesantes del grupo.

Cueva 14

Una de las últimas cuevas del período temprano, la cueva 14, que data de principios del siglo VII, fue un vihara budista convertido en templo hindú. Su planta es similar a la de la Cueva 8, con una sala de altar separada del muro del fondo y rodeada por un pasaje circular. La entrada al santuario está custodiada por dos imponentes estatuas de diosas del río: Ganges y Yamuna, y en un nicho detrás y a la derecha, siete diosas de la fertilidad "Sapta Matrika" balancean a bebés gordos de rodillas. El hijo de Shiva, Ganesha con cabeza de elefante, se sienta a su derecha junto a dos imágenes aterradoras de Kala y Kali, las diosas de la muerte. Hermosos frisos adornan las largas paredes de la cueva. Comenzando desde el frente, en los frisos de la izquierda (frente al altar), se representa a Durga matando al demonio búfalo Mahisha; Lakshmi, la diosa de la riqueza, se sienta en un trono de loto, mientras sus sirvientes elefantes vierten agua de sus trompas sobre ella; Vishnu en la forma del jabalí Varaha, salvando a la diosa de la tierra Prithvi del diluvio; y finalmente Vishnu con sus esposas. Los paneles de la pared opuesta están dedicados exclusivamente a Shiva. El segundo del frente lo muestra jugando a los dados con su esposa Parvati; luego baila la danza de la creación del Universo en forma de Nataraja; y en el cuarto friso, ignora alegremente los vanos intentos del demonio Ravana de echarlo a él ya su esposa de su hogar terrenal: el monte Kailash.

Cueva 15

Al igual que la cueva vecina, la Cueva 15 de dos pisos, a la que conduce una larga escalera, comenzó su existencia como un vihara budista, pero fue ocupada por los hindúes y convertida en un santuario de Shiva. Puede omitir el primer piso, que generalmente no es particularmente interesante, e inmediatamente subir, donde hay varias muestras de la escultura más majestuosa de Ellora. El nombre de la cueva, "Das Avatara" ("Diez Avatares"), proviene de una serie de paneles a lo largo de la pared derecha, que representan cinco de las diez encarnaciones, el avatar, Vishnu. En el panel más cercano a la entrada, se muestra a Vishnu en su cuarta imagen del Hombre León - Narasimha, que tomó para destruir al demonio, que “ni el hombre ni la bestia podían matar, ni de día ni de noche, ni dentro del palacio ni afuera”(Vishnu lo dominó, escondiéndose al amanecer en el umbral del palacio). Preste atención a la expresión serena en el rostro del demonio antes de la muerte, que está confiado y tranquilo, porque sabe que, muerto por Dios, recibirá la salvación. En el segundo friso desde la entrada, el Guardián está representado en la encarnación de un "Soñador Primitivo" dormido recostado sobre los anillos de Ananda, la serpiente cósmica del Infinito. Un brote de flor de loto está a punto de brotar de su ombligo, y Brahma emergerá de él y comenzará la creación del mundo.

Un panel tallado en el hueco a la derecha del vestíbulo representa a Shiva emergiendo del lingam. Sus rivales, Brahma y Vishnu, se encuentran ante su visión de manera humillante y suplicante, simbolizando el predominio del Shaivismo en esta región. Y finalmente, en medio de la pared izquierda de la habitación, frente al santuario, la escultura más elegante de la cueva representa a Shiva en forma de Nataraja, congelado en una pose de danza.

Cuevas 17 a 29

Solo vale la pena explorar tres de las cuevas hindúes ubicadas en la ladera al norte de Kailash. La cueva 21 - Ramesvara - fue creada a finales del siglo VI. Se cree que es la cueva hindú más antigua de Ellora y alberga varias esculturas increíblemente ejecutadas, que incluyen un par de hermosas diosas del río a los lados de la terraza, dos maravillosas estatuas de porteros y varias mithunas sensuales que adornan las paredes del balcón. Tenga en cuenta también el magnífico panel que representa a Shiva y Parvati. En la Cueva 25, más lejos, hay una imagen impactante del Dios Sol - Surya, conduciendo su carro hacia el amanecer.

Desde aquí, el sendero pasa por dos cuevas más y luego desciende abruptamente a lo largo de la superficie de un acantilado empinado hasta su pie, donde hay un pequeño desfiladero de río. Cruzando un río estacional con una cascada, el camino sube por el otro lado de la grieta y conduce a la Cueva 29 - "Dhumar Lena". Esta data de finales del siglo VI. la cueva se distingue por una planta inusual en forma de cruz, similar a la cueva de Elefanta en el puerto de Mumbai. Sus tres escalinatas están custodiadas por parejas de leones en celo y las paredes interiores están decoradas con enormes frisos. A la izquierda de la entrada, Shiva atraviesa al demonio Andhaka; en el panel adyacente, refleja los intentos del Ravana de múltiples brazos de sacudirlo a él y a Parvati de la cima del Monte Kailash (fíjese en el enano de mejillas gordas burlándose del demonio maligno). El lado sur muestra una escena de dados en la que Shiva se burla de Parvati sosteniendo su mano mientras se prepara para lanzar.

Templo Kailash (Cueva 16)

La cueva 16, el colosal templo Kailash (de 6:00 a. M. A 6:00 p. M. Todos los días; 5 rupias) es la obra maestra de Ellora. En este caso, el término "cueva" resulta ser un error. Aunque el templo, como todas las cuevas, fue tallado en roca sólida, es sorprendentemente similar a las estructuras habituales en la superficie de la tierra, en Pattadakal y Kanchipuram en el sur de la India, después de lo cual fue construido. Se cree que este monolito fue concebido por el gobernante de Rashtrakuta Krishna I (756 - 773). Sin embargo, pasaron cien años y cuatro generaciones de reyes, arquitectos y artesanos cambiaron, hasta que se completó este proyecto. Sube por el camino a lo largo del acantilado norte del complejo hasta el rellano sobre la torre principal achaparrada y verás por qué.

El tamaño de la estructura por sí solo es asombroso. El trabajo comenzó con la excavación de tres profundas trincheras en la cima del cerro con picos, azadones y trozos de madera que, empapados en agua e insertados en estrechas grietas, expandieron y desmenuzaron el basalto. Cuando se aisló así un enorme trozo de roca en bruto, los escultores reales comenzaron a trabajar. Se estima que se cortaron un total de un cuarto de millón de toneladas de escombros y migajas de la ladera, y fue imposible improvisar ni cometer errores. El templo fue concebido como una réplica gigante de la vivienda del Himalaya de Shiva y Parvati - el monte piramidal Kailash (Kailash) - un pico tibetano que se dice que es el "eje divino" entre el cielo y la tierra. Hoy en día, casi toda la capa gruesa de yeso de cal blanca que le dio al templo la apariencia de una montaña cubierta de nieve se ha caído, revelando las superficies cuidadosamente trabajadas de piedra de color marrón grisáceo. En la parte trasera de la torre, estas repisas han estado expuestas a siglos de erosión y se han desvanecido y borroso, como si la gigantesca escultura se estuviera derritiendo lentamente por el brutal calor de Deccan.

La entrada principal al templo pasa a través de un tabique alto de piedra, que está diseñado para delimitar la transición del reino mundano al sagrado. Pasando entre las dos diosas del río Ganges y Yamuna que custodiaban la entrada, te encuentras en un pasaje estrecho que se abre hacia el patio principal, frente a un panel que representa a Lakshmi, la diosa de la riqueza, siendo vertida por un par de elefantes; esta escena es conocido por los hindúes como Gajalakshmi. La costumbre requiere que los peregrinos caminen alrededor del monte Kailash en el sentido de las agujas del reloj, así que baje los escalones de la izquierda y camine por el frente del patio hasta la esquina más cercana.

Las tres secciones principales del complejo son visibles desde la parte superior de la escalera de hormigón en la esquina. La primera es una entrada con una estatua del búfalo Nandi, el vehículo de Shiva, que yace frente al altar; el siguiente son las paredes labradas en piedra, intrincadamente decoradas, de la sala de reuniones principal, o mandapa, que aún conserva rastros del yeso de colores que originalmente cubría todo el interior de la estructura; y finalmente, el santuario en sí con una torre piramidal corta y gruesa de 29 metros, o shikhara (que se ve mejor desde arriba). Estos tres componentes descansan sobre una plataforma elevada de tamaño adecuado sostenida por docenas de elefantes recolectores de loto. Además del hecho de que simboliza la montaña sagrada de Shiva, el templo también representa un carro gigante. Los transeptos que sobresalen del costado del salón principal son sus ruedas, el santuario de Nandi es el collar y los dos elefantes de tamaño natural sin trompas frente al patio (desfigurados por musulmanes merodeadores) son animales de tiro.

La mayoría de las principales atracciones del templo en sí están limitadas por sus paredes laterales, que están cubiertas con esculturas expresivas. Un panel largo a lo largo de las escaleras que conducen al norte del mandapa representa vívidamente escenas del Mahabharata. Muestra algunos episodios de la vida de Krishna, incluido el que se muestra en la esquina inferior derecha, con el dios bebé chupando el pecho envenenado de la enfermera enviada por su tío malvado para matarlo. Krishna sobrevivió, pero el veneno tiñó su piel de un característico color azul. Si continúa mirando alrededor del templo en el sentido de las agujas del reloj, verá que la mayoría de los paneles en las secciones inferiores del templo están dedicados a Shiva. En la parte sur de la mandapa, en una alcoba tallada en su parte más prominente, encontrará un bajorrelieve que generalmente se considera la escultura más fina del complejo. Muestra cómo Shiva y Parvati son perturbados por el demonio de múltiples cabezas Ravana, quien fue encarcelado dentro de la montaña sagrada y ahora balancea las paredes de su prisión con sus muchas manos. Shiva está a punto de afirmar su supremacía calmando el terremoto con un movimiento de su dedo gordo del pie. Parvati, mientras tanto, lo mira con indiferencia, apoyándose en su codo mientras una de sus sirvientas huye presa del pánico.

En este punto, haz un pequeño desvío y sube las escaleras en la esquina inferior (suroeste) del patio hacia el "Salón de los Sacrificios" con su impresionante friso que representa a las siete diosas madres, la Sapta Matrika, y sus aterradoras compañeras Kala y Kali. (representado por montañas de cadáveres), o diríjase directamente a los escalones de la sala de reuniones principal, más allá de las enérgicas escenas de batalla del espectacular friso del Ramayana, hacia la sala del altar. Una sala de reuniones con dieciséis columnas está envuelta en una penumbra sombría, que está diseñada para centrar la atención de los adoradores en la presencia de la deidad en su interior. Con la ayuda de una linterna eléctrica portátil, el Choukidar iluminará los fragmentos de la pintura del techo, donde Shiva en forma de Nataraja realiza la danza del nacimiento del Universo, así como numerosas parejas eróticas de mithun. El santuario en sí ya no es un altar en funcionamiento, aunque todavía contiene un gran lingam de piedra, montado sobre un pedestal yoni, que simboliza el aspecto dual de la energía reproductiva de Shiva.

Es notable que después de tantos años, el patrimonio cultural, histórico y arquitectónico del planeta se haya grabado en nuestra tierra para siempre. Y una de ellas son las cuevas de Ellora. Las cuevas y templos de Ellora están incluidos en la lista de la UNESCO como monumentos que son patrimonio mundial de la humanidad.

una de las preguntas que me interesa es esta: seguro que aquí vivió o vino mucha gente. ¿Y cómo estaban dispuestas las tuberías de agua aquí? Sí, al menos las mismas topas de Alcantarillado que hay - ¿Cómo? Parecería algo común, ¡pero debe organizarse de alguna manera!

Asegúrese de realizar un recorrido virtual por el templo. Haga clic en la imagen siguiente …