Nuestra antigüedad - TROYA (Capítulo 5. ¿En un escudo o con un escudo?)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

En el capítulo final, veremos algunos aspectos de la Ilíada, así como el curso y los resultados de la Guerra de Troya.

Capítulo 1.

Capitulo 2.

Capítulo 3.

Capítulo 4.

Los acontecimientos de la guerra de Troya han parecido durante mucho tiempo libros de texto.

Todos recuerdan que los orígenes de la guerra en la disputa entre las diosas Atenea, Hera y Afrodita por la manzana, en la que estaba escrito "la más bella". El príncipe troyano Paris otorgó esta manzana a Afrodita, que predeterminó la alineación de las fuerzas divinas en la próxima guerra.

Pero estos son hechos divinos.

Y en la vida cotidiana, el pretexto de guerra de Homero fue el secuestro de Helena, la esposa de Menelao, por París. Incapaz de soportar tal insulto, el hermano de Menelao, el rey Micenas, Agamenón, reunió a otros reyes aqueos y navegaron hasta las murallas de Troya.

La Ilíada comienza su historia en el décimo año de la guerra. El París, que parece haber sucedido, se describe en tonos antiestéticos. El héroe más heroico, Aquiles, se ofende sobre todo y se sienta en su tienda mientras sus aliados son golpeados sin piedad por los troyanos.

Luego viste a su mejor amigo (o hermano) Patroclo con su armadura y lo deja ir a una muerte segura. Patroclo fue asesinado naturalmente, y no cualquiera, sino el príncipe troyano Héctor, quien mostró coraje y heroísmo durante la guerra.

Entonces Aquiles se despertó, sin embargo salió de su tienda y, habiendo peleado con Héctor, a quien había transferido toda la responsabilidad por la muerte de su amigo (hermano), lo mató. Luego se burló del cuerpo del héroe fallecido durante doce días, arrastrándolo periódicamente detrás del carro.

El rey de Troya, el anciano Príamo, se vio obligado a meterse en el campamento de los aqueos y humillarse ante Aquiles, besando las manos del hijo asesino, para que el "héroe" tuviera piedad y entregara el cuerpo de Héctor para las ceremonias fúnebres..

Aquiles se rompió como una niña roja, pero al final estuvo de acuerdo. Luego, Héctor fue enterrado solemnemente. Con esto termina la Ilíada.

Pero, ¿qué pasa con el famoso caballo de Troya? Y no había ningún caballo en la Ilíada. La fabricación del caballo y la caída de Troya ya se menciona en la Odisea, pero esto rara vez se recuerda.

La muerte de Aquiles y París está descrita en el poema "Ethiopis" (siglos VIII-VII aC), que nada tiene que ver con Homero, y del que sólo nos ha llegado una sinopsis y algunos fragmentos.

Es interesante que la pertenencia de la Odisea a Homero haya sido cuestionada desde la antigüedad (Jenófanes, Gellonic). El historiador ruso del siglo XIX, Yegor Klassen, también dice que los autores de la Ilíada y la Odisea son diferentes.

Las discusiones sobre esto continúan hasta el día de hoy. Hoy en día, una especie de computadora parece haber dado como resultado que ambos poemas pertenecen a la pluma del mismo autor. Sin embargo, esto puede ser el resultado del procesamiento simultáneo (quizás colectivo) de ambos textos en un momento posterior, porque la historia de la grabación de poemas es muy vaga.

El filólogo ruso-soviético L. S. Klein en su obra "Anatomía de la Ilíada", después de analizar el texto, llegó a la conclusión de que el poema contiene libros (canciones) anteriores y posteriores. También cree que se han alterado los textos de los libros individuales.

No se sabe con certeza cuánto pudo haber cambiado el curso de los eventos de la Guerra de Troya por inserciones posteriores, pero ya sabemos que la caída de Troya está ausente en la Ilíada, solo se predice.

Se cree que ambos poemas adquirieron un aspecto más o menos moderno en la denominada “edición pisistratovo” que data del siglo VI a. C. La edición, se nos dice, se llevó a cabo para ordenar la representación de los poemas en las Panathenes. Dado que esta edición fue preparada por orden de las autoridades atenienses, no se excluye la posibilidad de un enfoque tendencioso para manejar el curso de la guerra de Troya.

Nos ha llegado una lista de la Ilíada que data de los siglos III-IV d. C.

Hay versiones sobre las raíces eslavas de la Ilíada.

Según Elliano (el cambio de los siglos II-III), la Ilíada y Ulises se escribieron en brigiano, pero a finales del siglo VI a. C. se tradujeron al dialecto griego antiguo - jónico (ático). Según Estrabón, los brigianos son frigios, y estos últimos, como descubrimos en el segundo capítulo, pertenecen a las tribus tracias, que fueron uno de los principales aliados de los escitas troyanos.

Jenófanes (finales de los siglos VI-V a. C.) describe a los tracios como rubios y de ojos azules. Yegor Klassen y varios otros investigadores creen que los tracios son eslavos, pero la historia canónica se adhiere a una versión diferente.

Sobre el origen eslavo de la Ilíada, Yegor Klassen también escribe: "… Licurgo encontró las primeras 8 canciones de ella (Ilíada - mía) en Kem, la ciudad de Troya …"

Por alguna razón, recordé inmediatamente una escena de la famosa película: “Kemsk volost. ¡Oh, sí, sí!"

Por cierto, en Crimea, no lejos de la ciudad de Belogorsk, hay un montículo del III milenio antes de Cristo, que ahora se llama Kemi-Oba. Y el hecho de que el nombre Kemi, el "depósito" de la Ilíada, no sea ajeno al mundo eslavo, informa Klassen.

Al discutir sobre las raíces eslavas de la Ilíada y trazar un paralelo con la Campaña de la Palabra de Igor, Klassen dice que el autor de Igoreada (es decir, la Campaña de la Palabra de Igor) no habría utilizado la cronología de los siglos de Troya si Troya no hubiera tenido relación con los rusos y la historia de la guerra de Troya y la Ilíada no serían familiares para el autor de la Palabra.

Al plantear la tesis de que más tarde los “griegos” escribieron la Odisea, Klassen escribe: “… ella (la Odisea - mi nota), a pesar de su aparición posterior, es seca, en algunos lugares áspera, llena de ficciones demasiado burdas y muy estirada con pinturas incoloras. La Odisea es un ejemplo de poesía griega que no puede compararse con la Ilíada eslava.

Es difícil estar en desacuerdo con Klassen, la alta poesía y la imaginería de varias escenas de la Ilíada no pueden cuestionarse. Otra cosa es que la trama y la relación de los héroes, aparentemente debido a revisiones posteriores, en particular, bajo la “línea general del partido” del tirano ateniense Pisistratus, dejan una impresión ambigua.

Hablaremos de esto más adelante, pero ahora volvamos a las razones de la Guerra de Troya.

Ya conocemos la versión tradicional. Solo se puede agregar que los hermanos Helena (Castor y Polideukos, los llamados hermanos de Dioscuri), por alguna razón, no se apresuraron a las murallas de Troya inmediatamente después del secuestro. Aunque cuando Teseo secuestró a Helena, sin demora, en una persecución destruyeron Atenas y liberaron a su hermana. Para explicar de alguna manera esta incomodidad, se nos dice que después del secuestro de Elena por parte de Paris, sus hermanos murieron. Bueno, murieron, entonces murieron.

Herodoto no niega el secuestro de Helena por París, aunque presenta la situación de una manera ligeramente diferente.

Los aqueos secuestraron a Medea, la hija del rey de Cólquida. Paris, al enterarse de esto, aunque no tenía nada que ver con Cólquida, consideró que podía secuestrar a alguna mujer de los aqueos. Después del secuestro de Elena, Paris de Esparta no navegó a Troya, sino que se refugió con Elena en Egipto. Los aqueos partieron hacia Troya en pos de Helena. No creyeron a los troyanos que Elena no estaba en la ciudad, sitiaron y tomaron Troya, pero no encontraron a Elena. Luego enviaron a Menelao a Egipto por esposa.

Dareth of Phrygia da su versión del comienzo de la guerra, en base a cuya composición, como ya se mencionó en el primer capítulo, se escribió la historia de la Guerra de Troya en los anales iluminados de Iván el Terrible.

Dareth escribe que al principio los aqueos capturaron a la hermana de Príamo, Hesión, durante una campaña militar. Príamo envió un embajador a los aqueos, pero regresó sin nada. Después de eso, Helen fue secuestrada por Paris, el hijo de Priam. Cuando los aqueos querían luchar contra Troya debido al secuestro de Elena, los troyanos nuevamente le dijeron a los aqueos que los devolvieran a Hesión, pero ahora a cambio de Elena. Los aqueos no estuvieron de acuerdo y comenzó la guerra.

Dion Chrysostom (finales del siglo I y II) dice que no hubo secuestro. O más bien lo era, pero solo una cosa antes. Helena fue secuestrada por el rey de Atenas Teseo, y los hermanos de Helena Castor y Polideukos, la rescataron, destruyendo Atenas. Después de eso, Elena se comprometió con París, ya que era una fiesta rentable, dado el poder de Troya (por lo tanto, los hermanos de Elena no participaron en la Guerra de Troya). A Menelao se le negó el emparejamiento debido al hecho de que los espartanos ya se habían casado con el hermano de Menelao, el rey micénico Agamenón.

Agamenón vio que el matrimonio de una princesa espartana y un príncipe troyano fortalece la influencia de Troya y Esparta, lo que podría prometer problemas para Micenas en el futuro. Sí, y por el hermano rechazado, se sintió ofendido. Agamenón no luchó contra Esparta, porque parecían ser los suyos, y logró relacionarse con el rey de Esparta Tyndareus. Por tanto, con el pretexto de que la mujer helénica estaba casada con un asiático, y esto es un lío, empezó a coleccionar aqueos que querían sacar provecho de las riquezas de Troya con un pretexto plausible.

Entonces tenemos cuatro versiones. Todos pueden elegir por sí mismos el que les parezca más creíble.

Consideraría la versión tradicional de este último en esta lista. Yo pondría a Herodoto en el penúltimo lugar. Y las versiones de Dareth y Dion, en mi opinión, parecen relativamente plausibles en igual medida.

No tiene mucho sentido examinar el curso de la guerra en detalle, pero en todas las versiones, excepto Dictis of Creta (que escribió en nombre de los aqueos), antes de la muerte de Héctor en el décimo año de la guerra, uno puede ver alguna ventaja de los troyanos. Solo vale la pena señalar que, según Dareth, el Código Frigio y Litsevoy, el príncipe troyano París lucha con valentía y no muestra signos de cobardía.

Después de la muerte de Héctor, se produce un giro radical en la Guerra de Troya en las obras que continúan con la Ilíada, lo que parece algo extraño.

Juzga por ti mismo:

La versión de Dareth de la bóveda frigia y facial. Los troyanos condujeron repetidamente a los aqueos a su campamento y casi quemaron sus barcos. Los aqueos incluso iban a levantar el asedio y salir, porque Consideró una guerra más desesperada. Por cierto, la Ilíada también describe el deseo del ejército de regresar a casa.

Versión de Homer. La Ilíada comienza no solo con la pelea entre Aquiles y Agamenón (cuando las cosas van bien, los líderes generalmente no se pelean), sino también con la mención de una epidemia en el campamento aqueo, que ocurre cuando se reúne un gran número de personas, si no hay suficiente comida fresca y agua. Lo más probable es que los troyanos no les dieran a los aqueos libertad de movimiento fuera de su campamento.

Cuando los troyanos atacan el campamento de los aqueos y los aplastan, Patroclo (vestido con la armadura de Aquiles) acude en ayuda de los aqueos con los mirmidones, lo que nivela la situación. Pero Patroclo, como sabemos, está muriendo. Al día siguiente, Héctor, vestido con la armadura de Aquiles que había capturado, vuelve a aplastar a los aqueos, y solo el inicio de la noche le impide quemar sus barcos.

Como vemos en ambas versiones, la situación entre los aqueos, si no incómoda, es muy difícil. Es posible que estos sean eventos de fuentes más antiguas.

Es necesario detenerse con algo más de detalle en Aquiles y Héctor, en relación con quienes incluso los estudios canónicos llegan a conclusiones decepcionantes.

Considere la posición de L. S. Klein de su libro Anatomía de la Ilíada.

Klein sobre Héctor. “Héctor no era originalmente un héroe troyano. Su nombre pertenece a nombres puramente griegos (cf. Nestor, Castor, Actor) y significa "poseedor". Toda la familia de Héctor (Andrómaca, Astianax) tiene nombres griegos transparentes, excepto Príamo. Pero el parentesco de Héctor con Príamo es una invención tardía: en la Ilíada, el patronímico Priamides aún no ha logrado fusionarse con el nombre de Héctor en la combinación habitual ".

Klein sobre Aquiles. “Puede que haya cierto desconcierto por la posición de Apolo (estamos hablando de un duelo con Héctor, mi comentario) … Él está aquí del lado de Aquiles, mientras que en la Ilíada es el patrón y protector de Héctor …. pean es un himno a Apolo … … la conexión entre Apolo y Aquiles es muy antigua, profunda, y su posición en la Ilíada es tardía, superpuesta a estas imágenes por la trama del ciclo troyano: según su disposición, Apollo es un partidario de los troyanos.

Además, Klein resume: “… Aquiles no estaba entre los pretendientes de Elena (era demasiado joven) y no prestó juramento. Se entrometió en la trama, como Héctor, más tarde, desde fuera.

Como podemos ver, Klein saca conclusiones sobre la extrañeza de Héctor, su familia y Aquiles en la Ilíada.

Pero para que podamos sacar nuestras conclusiones sobre Aquiles, hay algunos hechos más a considerar.

Klein apunta a una profunda conexión entre Aquiles y Apolo. Al mismo tiempo, en su obra, establece una analogía entre el asesinato de Héctor por parte de Aquiles y el sacrificio a Apolo, quien, como ya se mencionó, era el santo patrón de los troyanos y era uno de sus principales dioses.

Según los Himnos de Homero (I 123-125), la madre de Apolo Leto no amamantó a su hijo: Temis lo alimentó con néctar y ambrosía. Y según una de las versiones, el nombre Achilles es "feedless", es decir, "No amamantado".

En la epopeya de Osetia, solo las rodillas eran vulnerables en el nart de Soslan, lo que lo acerca a Aquiles. Y su contraparte Sauseryk'o de la epopeya Adyghe es un símbolo del sol y la luz, en este sentido, es apropiado recordar al dios del sol Apolo (y también al Dazhbog eslavo).

En la Ilíada, el epíteto de Aquiles "pies rápidos" se encuentra a menudo, pero Apolo también tiene el epíteto "corredor".

Como podemos ver, las conclusiones de Klein sobre la profunda conexión entre Aquiles y Apolo no carecen de fundamento. Y es posible que Aquiles sea la imagen heroica de Apolo (como Helena de Afrodita e Ifigenia de Artemisa; tocamos estos paralelos en el segundo capítulo).

Por cierto, el epíteto de Aquiles «pies rápidos», que es estable en el poema, no se utiliza en ninguna de las escenas de la Ilíada moderna. Además, persiguiendo a Héctor, el ágil Aquiles no puede alcanzarlo. Pero corrieron tres veces alrededor de la ciudad por la Ilíada, llegando a los manantiales donde las mujeres troyanas iban a lavar su ropa (según la versión canónica, desde Troya hasta manantiales 6-7 kilómetros). Por cierto, el susto de Héctor, por el que comenzó a huir de Aquiles, no encaja con su carácter y hazañas anteriores.

Klein dice que el carácter insertado de varias luchas de Aquiles de los libros XX y XXI, anteriores a la batalla con Héctor, ha sido demostrado de manera convincente por el trabajo de muchos científicos. Por lo tanto, resulta que, aparte de la victoria sobre Héctor, Aquiles realmente no hizo nada heroico en la Ilíada. Además, se comportó, por decirlo suavemente, de manera dudosa en relación con sus aliados aqueos, su mejor amigo (o hermano) Patroclo, el cadáver de Héctor y el anciano Príamo.

Aquiles era escita (León el diácono, Arriano), Alkeus (siglo VI a. C.) lo llama "reinante sobre los escitas". Aquiles sólo podría luchar contra los troyanos escitas si se pasa al bando de los aqueos, es decir, habiendo cometido una traición (aquí el análisis se realiza en el marco de una interpretación agresiva de la guerra, y no una guerra interna, que se trató por separado en el tercer capítulo).

Aquiles está divinizado y su culto se desarrolló principalmente en la región del norte del Mar Negro, es decir, en las tierras de los escitas. Y esto difícilmente hubiera sucedido si Aquiles hubiera luchado contra los escitas del lado de los enemigos.

Flavius Philostratus (Vita Apol. IV, 16) escribe que los tesalios, a diferencia de los troyanos, no traen los obsequios funerarios a Aquiles. Los obsequios funerarios de los troyanos al invasor Aquiles, después de todas las atrocidades que se le atribuyen, parecen en general ridículos.

Pero todas estas inconsistencias desaparecen instantáneamente si Aquiles, por ejemplo, toma el lugar de Héctor, y Héctor está en el lugar de Aquiles, o, dadas las conclusiones de Klein sobre la extrañeza de Héctor en la Ilíada, algún otro personaje del campo aqueo. Quedará el único nudo en forma de pelea Aquiles-Héctor, que no será difícil de desenredar por separado.

Como resultado, conseguiremos que Héctor con su nombre griego no asomará en el campamento de los troyanos, y Apolo ayudará al troyano Aquiles, y correr por la ciudad hasta cierto punto puede justificarse por el deseo de los veloces. Aquiles para desgastar a su oponente antes de la batalla. Además, todo el ramo de acciones imparciales que ahora se registran detrás de Aquiles habría migrado a otro personaje.

Es en este caso que la adoración de Aquiles, en primer lugar, entre los escitas en la región del norte del Mar Negro, y los obsequios funerarios de los troyanos para él, serán comprensibles. En general, todo encajará.

Es interesante que en el Observatorio de Iván IV, un hijo ilegítimo (!) Llamado Anchilles se menciona entre los hijos de Príamo. Se lo menciona solo una vez en la lista de hijos y no vuelve a aparecer en el texto. ¿Quizás esta sea la sombra del gran Aquiles, que nos ha llegado de fuentes "alternativas"?

No hablaré del texto griego, pero en la traducción rusa de Peleo a Príamo, Aquiles es reemplazado sin esfuerzo como padre. Por supuesto, este es un truco muy primitivo, pero veamos qué sucede:

Ira, diosa, canta a Aquiles, hijo de Príamo, Terrible, que causó miles de calamidades a los aqueos:

Muchas almas poderosas de gloriosos héroes han derribado

En el sombrío Hades y esparcirlos ellos mismos por la codicia de los carnívoros

A los pájaros y perros circundantes (se cumplió la voluntad de Zeus), -

A partir de ese día, como los que plantearon la disputa, se enardecieron de enemistad

Pastor de los pueblos de Atrid y héroe del noble Aquiles.

Estas son las primeras siete líneas de la Ilíada. Tenga en cuenta que solo cambié el nombre del padre de Achilles, que convirtió a Achilles en un troyano. No he vuelto a cambiar una sola palabra. ¿Suena lógica esta estrofa? Si.

¿Y sonó lógico cuando Aquiles parecía ser un formidable aqueo, que causó miles de calamidades a sus aqueos y envió muchas de sus almas al Hades? En mi opinión, no.

El asesinato de muchos miembros de la tribu debido al cautiverio de Chryseis parece impresentable. Pero si Aquiles es un troyano y, por lo tanto, un enemigo feroz de Atrid Agamenón, la necesidad de defender la Patria a cualquier precio hace que sea imposible tratar a los invasores de otra manera.

Por cierto, pocas personas notan que la Ilíada, en la forma en que nos ha llegado, a menudo elogia las aspiraciones básicas del héroe resaltado en primer plano. Por ejemplo, la prioridad del individuo sobre el colectivo, la capacidad de sacrificar a un amigo o hermano (por no hablar de los aliados) en aras de los intereses y ambiciones personales, la justificación de acciones indignas en relación con el enemigo (un episodio con una burla del cuerpo del héroe fallecido).

La explicación de este estilo de comportamiento del protagonista de la Ilíada por el hecho de que, dicen, los antiguos tenían una filosofía de vida diferente me parece exagerada.

Incluso si la versión actual de la Ilíada no es tan antigua como se le atribuye, más de una generación ha crecido con ella. Y todo este ramo de acciones cuestionables del personaje destacado, desafortunadamente, se convirtió en la piedra angular del modelo de comportamiento, en primer lugar, en la civilización occidental.

Pero si la trama de la Ilíada preveía la retribución y el desprecio por tal personaje, entonces se podría hablar del alto componente humanista de esta obra literaria. Por cierto, no excluyo que este fuera el caso en el texto original del poema.

La única pregunta es, si no Aquiles, ¿quién de los aqueos actuó de forma tan innoble?

Encontramos evidencia interesante de Klein: “… El libro VI requiere una consideración especial … En él, las mujeres troyanas, a pedido de Héctor, marchan al templo de Atenea y rezan a la diosa por la protección de la ciudad de Diomedes, y solo de Diomedes. No conocen ningún otro adversario digno de mención …"

Además, Klein escribe: “K. Robert capturó la rivalidad oculta entre Aquiles y Diomedes y el paralelismo de su trama. Estos dos héroes casi nunca se juntan: Aquiles desaparece - Aparece Diomedes, Diomedes desaparece - solo entonces Aquiles vuelve a aparecer (solo se encuentran en los "Juegos funerarios en honor de Patroclo", en el Libro XXIII, pero generalmente hay muchos Confusión). Son cifras incompatibles, se excluyen ".

Y finalmente, Klein informa: “… Diomedes actuó en lugar de Aquiles, como Aquiles … Fue suplente de Aquiles. Y esta versión ha sobrevivido en grandes porciones, en algunos libros de nuestra Ilíada.

¿No es Diomedes el misterioso aqueo que estábamos buscando? Y el divino Aquiles escita podría luchar por los escitas de los troyanos, como se suponía que debía hacer, y realizar muchas hazañas gloriosas, defendiendo Troya.

"¿Y qué?", Preguntará el lector, "¿es necesario restaurar la Ilíada?"

Mi respuesta es: “En mi opinión, simplemente deberíamos entender que la trama de la Ilíada probablemente nos llegó distorsionada más allá del reconocimiento, y no albergar ninguna ilusión sobre su“valor”filosófico.

Pero volvamos a la guerra de Troya. Así que la Ilíada termina con el funeral de Héctor. Según las obras posteriores que acompañan a la Ilíada, la caída de Troya se produce poco después.

Dareth el frigio, por cierto, no tiene caballo de Troya, y Troya es capturada por la traición de Eneas y Antenor, quienes abrieron las puertas a los aqueos a cambio de garantías de vida para ellos y sus familias.

Esto se parece más a la verdad que a una historia fantasmagórica con un caballo, para cuya justificación los autores de obras escritas en el desarrollo de la Ilíada inventaron las intrigas de los dioses que enviaron locura colectiva a los troyanos.

Sin embargo, veamos qué pasa en Grecia tras la supuesta caída de Troya.

En este momento, tiene lugar la llamada "invasión dórica", la conquista de las tribus dóricas en los siglos XIII-XII a. C. Grecia central y Peloponeso.

El científico georgiano R. V. Gorteziani dice que no hay indicios en la epopeya homérica de la existencia de los dorios en la Grecia continental. Esto significa que los dorios comenzaron la conquista de Grecia después del final de la guerra de Troya.

Se cree que la "invasión doria" se reflejó en las leyendas sobre el regreso de los Heráclidas. Heraclides son los descendientes de Hércules, a quien varias familias reales de la Grecia arcaica (siglos VIII-V a. C.) y clásica (siglos V-IV a. C.) rastrearon sus orígenes. Es oportuno recordar aquí que según una de las leyendas citadas por Herodoto, los escitas son los descendientes de Hércules.

Hay muchas versiones de la procedencia de los dorios. Este es el norte de Grecia y el norte de los Balcanes, e incluso la región del norte del Mar Negro, que encaja en los resultados de nuestro estudio.

Por lo tanto, es muy probable que haya un rastro escita en la "invasión doria".

La muerte de la civilización micénica está asociada con la llegada de los dorios, es decir, la antigua Grecia aquea, y el inicio de las llamadas "edades oscuras" (siglos XI-IX aC). En otras palabras, todas las dinastías aqueas que conocemos de la Ilíada cayeron.

¿Podrían haber ocurrido tales eventos en caso de la victoria de los aqueos sobre uno de los reinos más poderosos de ese tiempo, Troya? No estoy seguro. Más bien, parece una consecuencia de la aplastante derrota de los aqueos.

Es muy interesante que la derrota de los aqueos en la guerra de Troya esté justificada por Dio Crisóstomo. Cada vez siento un gran placer cuando releo su "discurso troyano en defensa del hecho de que Ilion no fue tomado".

Y es difícil no estar de acuerdo con varios de sus argumentos.

Después de la "victoria", los aqueos partieron de las costas de Troya por separado. Esto puede indicar un desorden en su campo, lo cual es poco probable en caso de una victoria brillante.

Y esto es lo que les sucedió a los reyes aqueos al final de la guerra de Troya.

Menelao, como escribe Dion, no regresó a Grecia y permaneció en Egipto. Ulises no tenía prisa por volver a casa, y sus amigos no vinieron a ayudar a Penélope cuando llegaron los pretendientes y empezaron a saquear la propiedad real. Posteriormente condenado al exilio (Pseudo-Apollodorus, Plutarch).

Diomedes y Neoptolemus, según Dion, fueron expulsados del Peloponeso poco después de su regreso. Según otras fuentes (Trifiodorus, Euripides, Pausanias), Neoptolemus fue asesinado.

A su regreso, Agamenón fue asesinado por su esposa Clitemnestra y su socio Egisto, que más tarde gobernó Micenas. Y los que les rodeaban se lo tomaron con calma.

Surge la pregunta: "¿Así se saluda a los ganadores?"

Esto es lo que dice Dion al respecto: “De hecho, no era habitual atacar a los que venían con la victoria, oa los que tenían suerte; son más bien admirados y temidos, mientras que los perdedores también son despreciados por extraños, y algunos de los nuestros.."

Además, Dion informa: "Posteriormente, los aqueos, expulsados por los doryanos, sin saber en su debilidad adónde ir, llegaron a Asia a los descendientes de Príamo …"

Se cree tradicionalmente que los aqueos se trasladaron a Asia Menor.¿Pero no son estos aqueos que huyeron de los doryanos los que encontramos en el mapa histórico del siglo XVII en la región norte del Mar Negro?

Ahora deberíamos ver cómo el resultado de la Guerra de Troya influyó en el destino de los troyanos. Consideremos la versión canónica.

El conocido Eneas, como sabemos, se trasladó a Latius, donde se convirtió en el rey de los latinos.

El amigo y consejero de Priam, Antenor, se mudó al Adriático, donde finalmente fundó Patavius (actual Padua). Esto está muy cerca de Venecia y es coherente con la ruta migratoria de los troyanos desde la desembocadura del Don a Panonia (norte de Yugoslavia) según el Libro de Historia de los Francos, que comentamos en los capítulos tercero y cuarto.

El hijo de Príamo, Gelen, va a Grecia, donde se convierte en rey de los molosos en Epiro.

Si no se tiene en cuenta la explicación "helénica" de lo que está sucediendo, esto se parece más a la expansión del reino troyano que a una huida tras la derrota.

Dion señala con acierto que si tuviéramos que huir, sería más lógico ir a Asia, donde Troy tenía mucho peso. La huida a Europa y, además, a los enemigos - "vencedores" en Grecia parece muy absurdo.

A la luz de la hipótesis de la victoria de los troyanos, queda claro que las tribus tracias de los misios y frigios aparecieron en Asia Menor, donde Schliemann más tarde buscó a Ilion, los aliados de Troya. La evidencia arqueológica sugiere que estos pueblos aparecieron en Asia Menor unos doscientos años después del final de la Guerra de Troya.

Por lo tanto, la aparición de las Troas de Asia Menor y la fundación de un nuevo Ilion también puede ser una consecuencia de la victoria de los troyanos escitas y sus aliados en la guerra de Troya.

Me parece que como resultado de la Guerra de Troya, las posiciones de la Troya escita en ambos Bósforo se fortalecieron, y quizás el "camino del toro", que consideramos en el primer capítulo, apareció como resultado de esta victoria. de los troyanos. Una vez más, deberíamos volver a la hipótesis de Kurgan sobre la migración de indoeuropeos. En mi opinión, su cronología ilustra muy claramente los resultados de la Guerra de Troya (siglo XIII aC) precisamente a la luz de nuestra hipótesis sobre la ubicación de Troya en la región norte del Mar Negro.

Probablemente, no se debe descartar que la caída de la ciudad pueda ser llevada posteriormente al ciclo troyano desde el ciclo tebano, donde, como resultado, Tebas fue destruida por los hijos de siete líderes de la tragedia de Esquilo "Siete contra Tebas ". Klein, por ejemplo, ofrece una serie de argumentos a favor del origen tebano de la imagen de Héctor y sus parientes (el culto y la tumba en Tebas, la indicación de Tebas como la patria de su esposa, etc.).

Si tenemos en cuenta el testimonio de muchos estudiosos canónicos sobre las alteraciones de la Ilíada, surge la idea de que las obras que describen los acontecimientos de la Guerra de Troya pueden ser una de las primeras falsificaciones de la historia.

Creo que la Troya escita ganó esta guerra a los invasores aqueos. Fueron expulsados de la región septentrional del Mar Negro. La posición de Troya a orillas del Gran Mar del Don se fortaleció y expandió sus posesiones al Mar Mediterráneo, estableciendo colonias en Asia Menor, Grecia e Italia.

Y como no podía ser de otra manera si el ataque de los invasores fuera repelido conjuntamente por numerosos pueblos desde el Caspio hasta el Adriático: nómadas, sedentarios, montañeros y esteparios. Y a todos nos unía la fe en el Sol, los nietos de la encarnación terrena de la que nos considerábamos.