Quién y cómo inventó el pueblo judío

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Debe recordarse que, aunque los estados nacionales comenzaron a formarse incluso antes de la introducción del sistema de educación obligatoria universal, solo con su ayuda pudieron echar raíces y ganar fuerza. La máxima prioridad de la pedagogía estatal desde el principio fue la difusión de los trasplantes. "Memoria nacional", y su corazón es la historiografía nacional.

El cultivo de colectivos homogéneos en la era moderna requiere, entre otras cosas, la construcción de una trama histórica a largo plazo que demuestre la conexión continua en el tiempo y el espacio entre los miembros actuales de estos colectivos y sus antiguos “antepasados”.

Dado que esta fuerte conexión cultural, que "funciona" de manera confiable en el cuerpo de cada nación, nunca ha existido en ninguna sociedad, los profesionales Agentes de memoria tengo que trabajar duro para inventarlo.

La evidencia científica, acumulada en gran parte gracias a los esfuerzos de arqueólogos, historiadores y antropólogos, ha sido sometida a una serie de impresionantes cirugías cosméticas por parte de novelistas históricos, ensayistas y periodistas. Como resultado, el rostro profundamente arrugado del pasado se convierte en un orgulloso retrato nacional, brillando con una belleza impecable.

Sin duda, ninguna investigación histórica está completa sin mitos, pero en la historiografía nacional estos juegan un papel particularmente crudo. Las historias de pueblos y naciones se construyen según los mismos estándares que los monumentos de las plazas capitales: deben ser grandes, poderosos, dirigidos hacia el cielo y emitiendo un resplandor heroico.

Hasta el último cuarto del siglo XX, el estudio de la historiografía nacional era como hojear las páginas de la sección deportiva de un diario. Dividiendo el mundo en "nosotros" y "ellos" fue el recurso historiográfico más natural. La creación de un "nosotros" colectivo fue obra de la vida de historiadores y arqueólogos "nacionales" con licencia. "Agentes de la memoria", por más de 100 años.

Antes de que comenzara la fragmentación nacional en Europa, muchos europeos creían seriamente que eran descendientes de los antiguos troyanos. Sin embargo, desde finales del siglo XVIII la mitología se volvió científica.

Después del advenimiento de obras llenas de fantasía creadas por investigadores profesionales del pasado, griegos y europeos, los ciudadanos de la Grecia moderna comenzaron a considerarse descendientes biológicos de Sócrates y Alejandro Magno y (dentro de una narrativa paralela) los herederos directos de la Imperio Bizantino.

Los "antiguos romanos", a partir de finales del siglo XIX, con la ayuda de materiales didácticos exitosos comenzaron a renacer en los típicos Italianos.

Las tribus galas, que se rebelaron contra Roma durante la época de Julio César, se convirtieron en verdaderos francés (aunque no en absoluto temperamento latino). Otros historiadores han argumentado que la adopción del cristianismo por el rey franco Clovis en el siglo V d. C. es el momento indudable del nacimiento de la nación francesa.

Pioneros rumano El nacionalismo extendió su autoidentificación actual a la antigua colonia romana de Dacia. Este majestuoso parentesco los llevó a llamar a su nuevo idioma "rumano".

En el siglo XIX, muchas personas en Gran Bretaña vieron en Boudicca, el líder de la tribu celta Icene, que luchó desesperadamente contra los invasores romanos, el primer Inglesa … De hecho, su venerada imagen ha sido inmortalizada en un majestuoso monumento de Londres.

Autores alemanes Citaba incansablemente la obra antigua de Tácito, que habla de las tribus de Cherusci, dirigidas por Arminio, a quien consideraban el antepasado de su antiguo pueblo.

Incluso Thomas Jefferson (Jefferson, 1743-1826), el tercer presidente estadounidense, que poseía alrededor de un centenar de esclavos negros, exigió que el sello estatal de los Estados Unidos representara a Hengist y Horsa, líderes semilegendarios de los primeros sajones que invadieron Gran Bretaña en el mismo siglo. cuando Clovis fue bautizado. La base de esta propuesta original fue la siguiente tesis: "Nos consideramos sus descendientes e implementamos sus principios políticos y formas de gobierno".

Este fue el caso también en el siglo XX. Después del colapso del Imperio Otomano, los ciudadanos de la recién acuñada pavo de repente se dio cuenta de que en realidad eran blancos, arios, y que sus antepasados lejanos eran los sumerios y los hititas.

Un cierto oficial británico perezoso dibujó arbitrariamente una línea casi completamente recta en el mapa de Asia: la frontera Irak … Las personas que inesperadamente se convirtieron en iraquíes pronto aprendieron de los historiadores "más autorizados" que eran simultáneamente descendientes de los antiguos babilonios y árabes, bisnietos de los heroicos soldados de Salah ad-Din.

Muchos ciudadanos Egipto saben con certeza que el antiguo imperio pagano de los faraones fue su primer estado nacional, lo que, por supuesto, no les impide seguir siendo musulmanes devotos.

Indios, Argelinos, indonesios, vietnamita y Iraníes hasta el día de hoy, creen que sus pueblos han existido desde tiempos inmemoriales, y sus hijos, desde temprana edad, memorizan narrativas históricas milenarias en las escuelas.

A diferencia de estas mitologías explícitas y sin disfraz, en la memoria trasplantada de cada israelí y cada israelí (de origen judío, por supuesto) arraigó un conjunto de "verdades" indiscutibles y absolutas.

Todos ellos saben con certeza que inmediatamente desde el momento de la entrega de la Torá, el pueblo judío existe en el Sinaí y que son sus descendientes directos y únicos (excepto, por supuesto, diez rodillas, cuya ubicación sigue siendo precisa no instalado).

Están convencidos de que este pueblo "salió" de Egipto, capturó y colonizó "Eretz Yisrael", que, como saben, le fue prometido por el Todopoderoso, fundó el majestuoso reino de David y Salomón, y luego se dividió por la mitad y creó dos reinos: Judá e Israel …

Están absolutamente seguros de que este pueblo fue expulsado de la "Tierra de Israel" después de completar el florecimiento de su estado, y no una, sino hasta dos veces: con la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a. C. y luego en el 70 d. C., después de la destrucción del Segundo Templo. Incluso antes de que tuviera lugar el último trágico evento, este pueblo especial logró crear el reino judío de los hasmoneos, que erradicó la influencia del mal helenizado en su país.

Creen que esta gente, o mejor dicho, "Su gente"Según la creencia generalizada, la gente es extremadamente antigua, vagó en el exilio durante casi dos milenios y, a pesar de una estancia tan larga en el entorno de los no judíos, evitó brillantemente la mezcla y la asimilación. Esta nación está esparcida por todo el mundo.

En sus arduas andanzas, llegó a Yemen, Marruecos, España, Alemania, Polonia y la lejana Rusia. Sin embargo, siempre logró mantener fuertes lazos de sangre que conectaban comunidades alejadas entre sí, para que la identidad de las personas no sufriera en lo más mínimo.

Solo al final XIX Durante siglos, se han desarrollado condiciones que dieron lugar a una oportunidad histórica única: los pueblos antiguos despertaron de una hibernación prolongada y prepararon el terreno para su segunda juventud, es decir, para regresar a su antigua "patria".

De hecho, comenzó un regreso masivo, acompañado de una emoción universal. Muchos israelíes aun creoque si no fuera por la masacre perpetrada por el terrible carnicero Hitler, la "Tierra de Israel" por un corto período habría estado habitada por millones de judíos que llegaron allí con alegría y entusiasmo. Después de todo, ¡soñaron con esta tierra durante miles de años!

Así como el pueblo errante necesitaba su propio territorio, el país desolado y sin cultivar anhelaba el regreso del pueblo, sin el cual no podría florecer. Es cierto que huéspedes no invitados lograron instalarse en este país, sin embargo, dado que “la gente se mantuvo fiel a ella en todos los países de la diáspora” durante dos milenios, este país le pertenece solo a él, y no a los pocos “recién llegados” desprovistos de raíces históricas y que vinieron aquí por pura casualidad …

Por tanto, todas las guerras que libraron los errantes con el objetivo de conquistar el país fueron justo, y la resistencia de la población local - delincuente … Y solo gracias a la misericordia judía (de ninguna manera del Antiguo Testamento), a los extraños se les permitió continuar viviendo al lado de la gente, que regresó a su deliciosa tierra natal y a su lenguaje bíblico.

Sin embargo, en Israel estos bloqueos de la memoria no surgieron por sí mismos. Se acumularon capa a capa, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, gracias a las actividades de talentosos históricos. "Restauradores"quienes manipularon principalmente los fragmentos de la memoria religiosa judía y cristiana y formaron a partir de ellos con la ayuda de su rica imaginación un linaje continuo del "pueblo judío".

Tecnología de cultivo colectivo "Memoria" antes de ese tiempo simplemente no existía; Curiosamente, desde entonces no ha cambiado mucho. La academización de los estudios de historia judía, que comenzó con la fundación de la Universidad Hebrea (Jerusalén) en Palestina por mandato, que luego se convirtió en Israel, y culminó con la creación de numerosos departamentos de estudios judíos en todo el mundo occidental, no cambió nada. El concepto de tiempo histórico judío sigue siendo el mismo: integral y etnonacional.

Por supuesto, hay diferentes enfoques en la extensa historiografía dedicada a los judíos y a los judíos. La fábrica, que se dedica a la producción de patrimonio histórico "nacional", está constantemente sacudida por controversias y desacuerdos.

Sin embargo, hasta ahora, prácticamente nadie ha intentado desafiar las ideas básicas que se formaron y echaron raíces a finales del siglo XIX y principios del XX. Los procesos más importantes que cambiaron radicalmente la ciencia histórica occidental a fines del siglo pasado, así como los cambios significativos en el estudio de las naciones y el nacionalismo, no afectaron los departamentos de "historia del pueblo judío" en las universidades israelíes.

Sorprendentemente, apenas influyeron en los productos científicos suministrados por los departamentos "judíos" de las universidades estadounidenses y europeas. Si, de vez en cuando, se encontraban datos que no encajaban en el modelo de la historia judía como un proceso lineal continuo, prácticamente no merecían mención. Sin embargo, cuando de vez en cuando salieron a la superficie, fueron rápidamente "olvidados" y se escondieron en el abismo del olvido.

Necesidades nacionales Eran poderosos censores, impidiendo la más mínima desviación de las narrativas dominantes. "Sistemas cerrados" dedicados exclusivamente a la acumulación de información sobre el pasado judío, sionista e israelí (es decir, los departamentos de la "Historia del pueblo judío", completamente separados de los departamentos de historia general y la historia del Medio East), contribuyó también en gran medida a esta asombrosa parálisis, así como a la persistente falta de voluntad para aceptar nuevas ideas historiográficas que interpreten el origen y la identidad de los judíos.

El hecho de que la pregunta práctica sea: quién exactamente debería ser considerado judío, de vez en cuando, perturbaba a la sociedad israelí, principalmente debido a las dificultades legales asociadas con ella, tampoco se preocupaba en lo más mínimo por los historiadores israelíes. Tenían una respuesta preparada: ¡todos los descendientes del pueblo expulsado hace dos milenios son judíos!

La tumultuosa controversia desatada por los llamados nuevos historiadores a fines de la década de 1980 pareció socavar los cimientos de la memoria colectiva de Israel durante un tiempo. Sin embargo, los investigadores "autorizados" del pasado prácticamente no participaron en él. La mayoría de los pocos que han estado involucrados en el debate público provienen de otras disciplinas científicas o nada del mundo académico.

Sociólogos, politólogos, orientalistas, filólogos, geógrafos, eruditos literarios, arqueólogos e incluso ensayistas independientes han presentado sus nuevas consideraciones sobre judío, sionista y israelí del pasado. A ellos se unieron jóvenes académicos con títulos de doctorado en historia que habían llegado recientemente del extranjero y aún no se habían establecido en instituciones académicas israelíes.

Desde el campo de la “historia del pueblo judío”, que debería haber estado a la vanguardia del avance de la investigación, solo hubo ataques conservadores cautelosos aderezados con retórica de disculpa basada en el consenso tradicional.

La "historiografía alternativa" de los años noventa se ocupó principalmente de las vicisitudes y resultados de la guerra de 1948. Los resultados morales de esta guerra han atraído la mayor atención.

De hecho, la importancia de esta controversia para comprender la morfología de la memoria colectiva de Israel está fuera de toda duda. "Síndrome de 48 años", que continúa perturbando la conciencia colectiva de Israel, es esencial para la política futura del Estado de Israel. Incluso se puede decir que es una condición imprescindible para su existencia. Cualquier compromiso significativo con los palestinos, si se llega a alcanzar, debe tener en cuenta no solo el pasado judío, sino también la historia "extranjera" reciente.

Por desgracia, esta importante controversia no ha dado lugar a avances de investigación significativos. Y en la conciencia pública, ella ocupó solo un lugar insignificante. Los representantes de la generación anterior rechazaron categóricamente los nuevos datos y las conclusiones que se derivan de ellos. No lograron conciliar sus responsabilidades profesionales con la moral intransigente que definió su trayectoria histórica.

La generación más joven de intelectuales probablemente estaba dispuesta a confesar "Pecados"cometido durante la creación del Estado, sin embargo, su moralidad (no tan rígida) se tragó fácilmente "Algunas torceduras".

De hecho, ¿cómo se puede comparar el drama palestino con el Holocausto? ¿Cómo se puede comparar el sufrimiento de los refugiados palestinos, breve y de alcance limitado, con el destino de un pueblo que ha vagado en un doloroso exilio durante dos milenios?

Los estudios sociohistóricos dedicados no tanto a los acontecimientos políticos, en otras palabras, "Pecados"cuánto menos atención han recibido los prolongados procesos de desarrollo del movimiento sionista y, aunque escritos por israelíes, nunca se han publicado en hebreo.

Las pocas obras que cuestionaron los paradigmas que subyacen a la historia nacional no han recibido la menor atención. Entre ellos se destacan el atrevido ensayo "National Account" de Boaz Evron, así como un intrigante ensayo de Uri Ram titulado "Historia: entre la esencia y la ficción". Ambos trabajos plantearon un desafío radical a la historiografía profesional que trataba del pasado judío, pero los productores "autorizados" del pasado les prestaron poca atención.

La redacción de este libro fue posible gracias a un avance científico realizado en los años 80 y principios de los 90 del siglo pasado. Difícilmente el autor se habría atrevido a revisar radicalmente las raíces mismas de su autoidentificación y, además, no habría podido superar los escombros de la memoria que desde la niñez abarrotaban sus ideas sobre el pasado, si no fuera por los atrevidos pasos. tomada por Evron, Ram y otros israelíes y, lo más importante, si no fuera por la enorme contribución de investigadores "extranjeros" de la cuestión nacional, como Ernst Gellner (Gellner) y Benedict Anderson (Anderson).

En el bosque de la historia nacional, las copas de muchos árboles están tan estrechamente entrelazadas que detrás de ellas es imposible considerar una perspectiva amplia y, en consecuencia, desafiar la "metanarrativa" dominante. La especialización profesional obliga a los investigadores a centrarse en fragmentos específicos del pasado, frustrando así cualquier intento de ver el bosque entero como un todo.

Por supuesto, el creciente conjunto de narrativas fragmentarias no puede dejar de sacudir la "metanarrativa" al final. Sin embargo, para ello, la ciencia histórica debe existir en el marco de una cultura pluralista, que no esté bajo la presión de un conflicto armado nacional y no sienta una preocupación constante por su identidad y sus raíces.

Esta afirmación puede parecer (de ninguna manera infundada) pesimista a la luz de la situación en la que se encontraba Israel en 2008. Durante los sesenta años de existencia de Israel, su historia nacional no ha madurado demasiado y es difícil imaginar que comenzará a madurar ahora mismo.

Por tanto, el autor no se permite ilusiones sobre cómo será percibido este libro. Solo espera que haya al menos unas pocas personas que estén preparadas (ya hoy) para arriesgar, es decir, someter revisión radical su pasado nacional. Tal revisión puede ayudar a socavar al menos levemente la identidad indivisible bajo la presión de la cual casi todos los judíos israelíes razonan y toman decisiones.

El libro que tiene en sus manos fue escrito por un historiador "profesional". Sin embargo, el autor ha asumido riesgos que generalmente se consideran inaceptables en su profesión. Las reglas del juego claras, adoptadas en los campos científicos, obligan al investigador a mantenerse en la pista preparada para él, es decir, en el campo en el que es un “verdadero” especialista.

Pero incluso un vistazo rápido a la lista de capítulos de este libro indica claramente que la gama de temas que se exploran en él va mucho más allá de cualquier especialización "científica". Eruditos bíblicos, investigadores del Mundo Antiguo, arqueólogos, medievalistas y, en particular, "especialistas" en la historia del pueblo judío se sentirán indignados por el comportamiento de un autor ambicioso que invadió ilegalmente espacios de investigación ajenos.

Sus afirmaciones tienen ciertos fundamentos y el autor es plenamente consciente de ello. Sería mucho mejor si este libro fuera escrito por un grupo de investigadores y no por un historiador solitario. Desafortunadamente, esto no sucedió, por El "criminal" no encontró "cómplices" … Por tanto, es muy posible que en este trabajo haya ciertas inexactitudes. El autor se disculpa de antemano por todos sus errores y pide a los críticos que ayuden a corregirlos.

Dado que el autor de ninguna manera se compara con Prometeo, que robó el fuego de la verdad histórica para los israelitas, ¿teme al mismo tiempo que el todopoderoso Zeus, en este caso la corporación de historiógrafos judíos, envíe un águila a picotear? el órgano teórico - ¿el hígado? - de su cuerpo encadenado a una roca.

Solo pide prestar atención a un hecho bien conocido: permanecer fuera de los límites de un área específica de estudio y equilibrar los límites que separan tales áreas a veces contribuye a la aparición de perspectiva no estándar de las cosas y le permitirá descubrir conexiones inesperadas entre ellos. A menudo es pensar "desde fuera" en lugar de "desde dentro" lo que puede enriquecer el pensamiento histórico, a pesar de todas las debilidades asociadas con la falta de especialización y un grado inusualmente alto de especulación.

Los “especialistas” en historia judía no suelen hacer preguntas fundamentales, sorprendentes a primera vista, pero a la vez elementales. De vez en cuando, vale la pena hacer este trabajo por ellos y no por ellos. Por ejemplo:

- ¿Existió realmente el pueblo judío durante milenios, mientras que todos los demás "pueblos" se disolvieron y desaparecieron?

- ¿Cómo y por qué la Biblia, sin duda una colección impresionante de obras teológicas, cuya época de redacción y edición nadie conoce realmente, se convirtió en un tratado histórico confiable que describe el nacimiento de una nación?

- ¿Hasta qué punto puede el reino judío de los hasmoneos, cuyos súbditos multi-tribales ni siquiera hablaban un idioma común y la mayoría de ellos no sabían leer y escribir, puede ser considerado un estado nación?

- ¿Fueron los habitantes de Judea realmente expulsados después de la destrucción del Segundo Templo, o es solo un mito cristiano, de ninguna manera adoptado accidentalmente por la tradición judía?

- Y si no hubo expulsión, ¿qué pasó con la población local?

- ¿Y quiénes fueron los millones de judíos que aparecieron en la arena histórica en los rincones más inesperados del mundo?

- Si los judíos esparcidos por todo el mundo realmente forman un solo pueblo, ¿cuáles son las características comunes indicadas por las características culturales y etnográficas de los judíos de Kiev y Marrakech, además de las creencias religiosas comunes y algunas prácticas de culto?

- Quizás, al contrario de todo lo que nos han dicho, el judaísmo es "simplemente" emocionante religiónque se extendió por todo el mundo antes de que sus competidores - el cristianismo y el islam - triunfaron en él y, a pesar de la persecución y la humillación, lograron aguantar hasta nuestros días?

- ¿El concepto que define al judaísmo como la cultura religiosa más importante que ha existido desde la antigüedad hasta nuestros días, que nunca ha sido una sola cultura popular, disminuye su importancia, como han argumentado constantemente sobre el pasado los apologistas de la idea nacional judía? ciento treinta años?

- Si las diversas comunidades religiosas judías no tuvieran un denominador cultural laico común, ¿podemos decir que se agruparon y distinguieron por "lazos de sangre"?

- ¿Son los judíos realmente una "raza de personas" especial, como argumentaban los antisemitas, que intentaron convencernos a todos exactamente de esto, a partir del siglo XIX?

- ¿Hitler, que sufrió una derrota militar en 1945, finalmente obtuvo una victoria intelectual y psicológica en el estado "judío"?

- ¿Cómo puedes derrotar su enseñanza de que los judíos tienen propiedades biológicas especiales (en el pasado era "sangre judía", hoy - "gen judío"), si tantos israelíes están sinceramente convencidos de que es correcta?

Otra mueca irónica de la historia: Europa conoció una época en la que cualquiera que afirmara que todos los judíos pertenecían a la misma gente de origen extranjero calificaría inmediatamente como antisemita.

Hoy en día, cualquiera que sugiera que las personas que componen la llamada diáspora judía (a diferencia de los israelitas-judíos modernos) nunca han sido y ahora no son ni un pueblo ni una nación, es instantáneamente calificado como odiador de israel.

La adaptación de un concepto nacional muy específico por parte del sionismo llevó al hecho de que el estado de Israel, desde el momento mismo de su fundación, desde hace sesenta años, no se inclina a considerarse una república que existe por el bien de sus ciudadanos.

Como saben, alrededor de una cuarta parte de ellos no se consideran judíos en Israel, por lo que, de acuerdo con el espíritu de las leyes israelíes, el estado no debe estar afiliado ni pertenecer a ellos. Desde el principio, les quitó a estas personas la oportunidad de incorporarse a la nueva metacultura creada en su territorio.

Además, los expulsó a propósito. Al mismo tiempo, Israel se negó y aún se niega a renacer en una democracia federal como Suiza o Bélgica o en una democracia multicultural como Gran Bretaña u Holanda, es decir, en un estado que aprueba y acepta la diversidad cultural que se ha desarrollado en él y se considera obligada a servir por igual a todos sus ciudadanos.

En cambio, Israel se considera obstinadamente a sí mismo el estado judíopertenecientes a todos los judíos del mundo sin excepción, a pesar de que ya no son refugiados perseguidos, sino ciudadanos de pleno derecho de aquellos países en los que viven por propia elección.

La justificación de tan flagrante violación de los principios fundamentales de la democracia moderna y la preservación de una etnocracia desenfrenada, que discrimina severamente a una parte de sus ciudadanos, todavía se basa en el mito activamente explotado de la existencia de un pueblo eterno destinado a regresar. a su "patria histórica" en el futuro.

No es fácil ver la historia judía desde un ángulo diferente, pero aún así a través del prisma grueso del sionismo: la luz que refracta está coloreada constantemente en brillantes tonos etnocéntricos.

Los lectores deben tener en cuenta lo siguiente: este estudio, que plantea la tesis de que los judíos en todo momento pertenecieron a importantes comunidades religiosas que aparecieron y se asentaron en diferentes regiones del mundo, y no a una "etnia" con un origen único y constantemente vagar en el exilio, no está directamente involucrado en la reconstrucción de hechos históricos.

Su tarea principal es criticar el discurso historiográfico establecido. En el camino, el autor involuntariamente tuvo que tocar algunas narrativas históricas alternativas.

Cuando comenzó a escribir este libro, una pregunta planteada por el historiador francés Marcel Detienne sonó en su cabeza: "¿Cómo llevar a cabo la desnacionalización de la historia nacional?" ¿Cómo dejar de andar por los mismos caminos, pavimentados con materiales que alguna vez fueron derretidos de las aspiraciones nacionales?

La invención del concepto de "nación" fue una etapa importante en el desarrollo de la historiografía, así como en el propio proceso de modernización. Desde el siglo XIX, muchos historiadores han hecho contribuciones activas al mismo.

A fines del siglo pasado, los "sueños" nacionales comenzaron a desvanecerse y desvanecerse. Los investigadores comenzaron a diseccionar cada vez más y, literalmente, a desmontar las majestuosas leyendas nacionales, en particular los mitos de origen común, que interferían abiertamente con la investigación histórica.

Huelga decir que la secularización de la historia se ha desarrollado bajo el martillo de la globalización cultural, que está tomando las formas más inesperadas en diversas partes del mundo occidental.

Las pesadillas de identidad de ayer no son las mismas que los sueños de identidad de mañana. Así como en cada persona conviven muchas identidades fluidas y diversas, así la historia humana, entre otras cosas, es una identidad en movimiento. El libro ofrecido al lector intenta iluminar este aspecto individual-social, escondido en el laberinto del tiempo.

La larga incursión en la historia judía que aquí se presenta difiere de las narrativas convencionales, pero esto no significa que carezca de un elemento subjetivo o que el autor se considere libre de prejuicios ideológicos.

Intenta deliberadamente trazar algunos esbozos de una futura historiografía alternativa, que, quizás, traerá el surgimiento de memoria trasplantada de un tipo diferente: memoria, consciente relativo la naturaleza de la verdad contenida en él y tratando de unir identidades locales emergentes nuevas y juntas y una imagen universal y críticamente significativa del pasado.

Fragmento del libro de Shlomo Sand "Quién y cómo inventó el pueblo judío"