¿Cómo se crearon las Tsantsa, cabezas humanas secas?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

A finales del siglo XIX y principios del XX, la tsantsa estaba de moda en Europa y América del Norte. Se pueden encontrar en museos, casas de subastas y colecciones privadas, exhibidas como para demostrar las costumbres bárbaras de los malvados salvajes que matan a sus semejantes por centenares en aras de un trofeo infernal. La realidad, como de costumbre, es aún más desagradable: la mayor parte de la demanda de cabezas humanas secas fue creada solo por personas blancas que presionaron activamente por este mercado en el Occidente ilustrado.

Averigüemos más sobre esto …

En una pintoresca zona a orillas del Pastasa, a lo largo de la Cordillera de Coutucu, no lejos de la frontera con Perú, una pequeña tribu, llamada Shuar, ha vivido desde la antigüedad. Achuars y Shiviara están cerca de ellos en tradiciones y características nacionales. En la actualidad, estos grupos étnicos guardan de manera sagrada las tradiciones de sus antepasados. Uno de ellos está haciendo amuletos con cabezas humanas.

El área conocida como Transcutuca estuvo habitada una vez por tribus relacionadas con la cultura Khivaro. Hoy en día, las nacionalidades que han elegido estas tierras son las más numerosas. Los Shuar se asentaron originalmente en la provincia de Zamora-Chinchipe. Pero gradualmente expandieron sus territorios. Esto se debió en gran parte al hecho de que los incas y los conquistadores españoles comenzaron a desplazar a los shuar del oeste.

A pesar de que los habitantes del Amazonas siempre han sido salvajes y despiadados por naturaleza, el territorio está claramente dividido entre diferentes tribus. Hasta mediados del siglo XX, los Shuar eran un pueblo belicoso. Los colonos los llamaron "hivaro", que significaba "salvajes". A menudo cortan las cabezas de sus enemigos y las secan.

“Todavía les cortan la cabeza, aunque lo esconden. Lejos en la jungla. Y seco, reducido al tamaño de un puño. Y hacen todo esto con tanta habilidad que la cabeza conserva los rasgos faciales de su amo viviente. Y esa "muñeca" se llama tsantsa. Hacerlo es todo un arte que alguna vez fue practicado por los indios Shuar, quienes tenían fama de ser los cazarrecompensas más famosos de Ecuador y Perú. Hoy, cuando los Shuar se volvieron "civilizados", las antiguas tradiciones preservan a los Achuar y Shiviar, que son cercanos a ellos en lenguaje y costumbres, sus enemigos jurados. Y - enemigos no menos jurados entre ellos. Hoy en día, la vieja enemistad no ha desaparecido por ningún lado. Ella solo está velada … ", - estos son los testimonios de testigos presenciales.

En la antigüedad, los europeos experimentaron un miedo patológico a las despiadadas tribus del Amazonas. Hoy, los blancos deambulan libremente por los territorios de los formidables Shuar, mientras que los mismos solo miran a los pálidos con recelo.

Se sabe que las cabezas que se venden en las tiendas de Ecuador son falsificaciones. Los tsantsa reales son bastante caros y tienen una demanda increíble entre los verdaderos coleccionistas. Por lo tanto, los europeos a menudo vienen especialmente a la selva para adquirir una cabeza humana real del tamaño de un puño. Después de todo, puedes ganar bastante dinero con esto.

Antes, cada asesinato se respondía con asesinato. Floreció la enemistad de sangre. Entonces, cualquier guerrero que matara al enemigo sabía con certeza que los familiares de este último se vengarían de él.

De hecho, hasta mediados del siglo XX, y en zonas remotas y más tarde, Jíbaro vivió en condiciones de constante y lento conflicto militar. Y sus casas fueron cerradas con muros hechos con troncos partidos de la palmera uvi: esto es lo que hacen cuando esperan un ataque. Sin embargo, en estos días, una persona que ha obtenido una cabeza a menudo puede pagar sin correr el riesgo de perder la suya.

Se les paga con ganado. Vacas traídas a la selva por misioneros y colonos mestizos. El precio oscila entre ocho y diez vacas, cada una con un costo de ochocientos dólares. Todos en los bosques donde viven los Achuar conocen la existencia de tal práctica, pero no es costumbre publicitarla. Así, el cliente blanco, habiendo pagado el rescate al guerrero, más el dinero por el trabajo, puede obtener la codiciada tsantsa, que se queda para sí mismo o revende en el mercado negro con grandes ganancias para él. Este es un negocio ilegal, arriesgado, muy específico y puede parecer sucio para algunos. Sin embargo, ha existido durante al menos los últimos cien años y medio. Solo el precio de las cabezas fue diferente en diferentes momentos. Y, al menos, se basa en antiguas tradiciones militares.

¿Cómo disminuye la cabeza? Por supuesto, el cráneo no puede cambiar de tamaño. Al menos hoy, los maestros de la tribu Achuar no son capaces de esto, sin embargo, el rumor humano afirma que una vez su habilidad fue tan grande que fue posible crear tal cosa. En general, el proceso de elaboración de tsants es bastante complicado y requiere mucho tiempo.

En la cabeza cortada del adversario derrotado, se hace una larga incisión desde la espalda, que va desde la coronilla hasta el cuello hacia abajo, después de lo cual se tira suavemente la piel del cráneo junto con el cabello. Esto es similar a cómo se arrancan las pieles de los animales para posteriormente vestirlos o rellenar un peluche. Lo más responsable y difícil en esta etapa es quitar con cuidado la piel de la cara, ya que aquí está firmemente conectada a los músculos, que el guerrero corta con un cuchillo bien afilado. Después de eso, el cráneo con los restos de los músculos se lanza lo más lejos posible, no tiene ningún valor, y el indio procede a procesar y fabricar tsants.

Para hacer esto, la piel humana atada por una enredadera se sumerge durante un tiempo en una olla de agua hirviendo. El agua hirviendo mata los gérmenes y las bacterias, y la piel misma se encoge y encoge un poco. Luego se saca y se planta en la punta de una estaca clavada en el suelo para que se enfríe. Se hace un anillo del mismo diámetro que el futuro tsantsa terminado con la vid kapi y se ata al cuello. Usando una aguja y un hilo de fibra de palma matau, el guerrero cose la incisión en su cabeza que hizo cuando arrancó la piel.

Los indios Achuar comienzan a encoger la cabeza el mismo día, sin demora. En la orilla del río, el guerrero encuentra tres guijarros redondeados y los calienta en un fuego. Después de eso, mete una de las piedras a través del agujero en el cuello dentro de los futuros tsants y la enrolla hacia adentro para que queme las fibras de carne adheridas y queme la piel desde el interior. Luego se quita la piedra y se vuelve a poner en el fuego, y en lugar de ella se mete la siguiente en la cabeza.

El guerrero produce una reducción inmediata de la cabeza con arena caliente. Se saca de la orilla del río, se vierte en una olla de barro rota y se calienta al fuego. Y luego verterlo dentro de la "cabeza", llenándolo un poco más de la mitad. La tsantsa rellena de arena se revuelve constantemente para que la arena, moviéndose dentro de ella, como papel de lija, borre los trozos de carne y tendones adheridos, y adelgaza la piel: es más fácil desprenderla después. Esta acción se repite muchas veces seguidas hasta que el resultado sea satisfactorio.

La arena enfriada se vierte, se vuelve a calentar al fuego y nuevamente se vierte en la cabeza. En el medio, el guerrero raspa el interior de los tsants con un cuchillo. Mientras que la piel de la cabeza de un enemigo muerto se seca de esta manera, se encoge continuamente y pronto comienza a parecerse a la cabeza de un enano. Durante todo este tiempo, el guerrero corrige los rasgos faciales distorsionados con sus manos: es importante que el tsantsa conserve la apariencia de un enemigo derrotado. Este proceso puede tardar varios días o incluso semanas. Al final, el cuero cabelludo se encoge a un cuarto de su tamaño normal, se vuelve completamente seco y duro al tacto.

En los labios se insertan tres palos de cinco centímetros de madera maciza de la palmera uvi, uno paralelo al otro, que están pintados de rojo con pintura de las semillas del arbusto ipyak. A su alrededor se ata una tira de algodón, también teñida de rojo. Luego, toda la tsantsa, incluida la cara, se ennegrece con carbón.

Naturalmente, durante el proceso de secado, el cuero cabelludo se encoge. ¡Pero la longitud del cabello permanece sin cambios! Es por eso que el cabello en Tsantsa parece desproporcionadamente largo en relación al tamaño de la cabeza. Sucede que su longitud alcanza el metro, pero esto no significa que la tsantsa fuera hecha con la cabeza de una mujer: entre los Achuar, muchos hombres todavía usan el cabello más largo que las mujeres. Sin embargo, aunque no tan a menudo, también se reducen las cabezas de mujeres.

Pocas personas conocen el hecho de que los Shuar en los viejos tiempos también enviaban mujeres a "cazar cabezas". Fue una especie de igualdad de género. Además, las mujeres podrían participar en numerosas redadas.

A finales del siglo XIX, los cazarrecompensas experimentaron su renacimiento: las tsantsa tenían una gran demanda tanto en Europa como en América. La forma más fácil de conseguir las cabezas secas era mediante redadas en las aldeas indígenas, y cada mes se llevaban a cabo más.

Los colonos europeos apenas comenzaban a moverse hacia las tierras bajas del Amazonas. La gente venía a este desierto en busca de dinero rápido: aquí consiguieron caucho y corteza de quina. La corteza siguió siendo el ingrediente principal de la quinina, un fármaco utilizado durante siglos para tratar la malaria. Los misioneros se pusieron en contacto con las tribus de la selva y establecieron relaciones comerciales mínimas.

Al principio, los europeos prácticamente no intercambiaron sus armas de fuego, temiendo con razón armar a los salvajes semidesnudos, que tienen la costumbre de cortar las cabezas de los enemigos. Pero Tsantsa embrujó a los colonos y a los trabajadores: los emprendedores comerciantes europeos comenzaron a ofrecer a los indios armas modernas a cambio de un extravagante recuerdo. Inmediatamente en el distrito, estallaron guerras tribales, que, sin embargo, también jugaron en manos de los europeos.

Para satisfacer los crecientes apetitos del mercado y, al mismo tiempo, ganar dinero fácil, algunas personas astutas se dedicaron a la producción de falsificaciones baratas. Se rescataron cabezas de cadáveres de las morgues, incluso se utilizaron partes del cuerpo de perezosos. El negocio de la falsificación resultó ser tan simple y generó tantas ganancias que multitudes de personas comenzaron a involucrarse en él. Europa se ha visto inundada de falsificaciones; de hecho, dicen los expertos: el 80% de las que existen en el mundo son falsificaciones.

En Europa y América del Norte, las cabezas eran muy apreciadas. Los ricos reunían en las paredes de sus salas de estar colecciones privadas enteras de tsansa, mientras que los museos competían entre sí por la compra más odiosa. Nadie siquiera tomó en cuenta que estábamos hablando de recolectar cabezas humanas secas, de alguna manera no todo estaba a la altura.

Si bien Tsansa sigue siendo una característica cultural única de las tribus indígenas amazónicas, otros pueblos también tenían sus propias variaciones sobre cómo cocinar la cabeza seca. Los maoríes los llamaron toy moco: un europeo experimentó un ataque de interés en estos cráneos en el siglo XIX. Las cabezas tatuadas de los líderes eran especialmente populares entre los comerciantes; los maoríes, al enterarse de eso, comenzaron a tatuar y matar esclavos masivamente, haciéndolos pasar por sus gobernantes. Los emprendedores maoríes incluso trataron de ampliar el surtido: después de tocar a una docena o dos misioneros y hacerles mocos de juguete en la cabeza, los indios llegaron al siguiente mercado. Dicen que los europeos compraron con gusto las cabezas de sus compañeros.

Lo mismo sucedió en Nueva Zelanda que en el Amazonas. Las tribus con armas modernas se apresuraron a matarse entre sí para satisfacer la demanda de cabezas secas. En 1831, el gobernador de Nueva Gales del Sur, Ralph Darling, vetó el comercio de juguetes moco. Desde principios del siglo XX, la mayoría de los países han prohibido la caza de cabezas secas.

Los Khivaro guardan cuidadosamente la tecnología de fabricación de tsantsa, pero la información se filtró de todos modos. Prueba de ello es el hecho de que en algún momento en el mercado negro se empezaron a vender "cabezas secas" negroides fabricadas en África. Además, se ha establecido un canal a través del cual estos talismanes se envían desde África a Londres, y desde allí a todos los países europeos. Los coleccionistas de diferentes países compiten entre sí por el derecho a poseer otro terrible tsantsu.

Además, los tsants no se fabrican en tribus africanas, sino en grandes villas vigiladas. A finales del siglo pasado, en la capital de la República Centroafricana, fueron capturados miembros del grupo, que colocaron el proceso de cocción de la tsantsa en una cinta transportadora. Miles de cadáveres fueron entregados a la villa, ubicada en las afueras de la ciudad, de todo el país, no solo negros, sino también europeos; las cabezas de las mujeres fueron muy apreciadas. Sin embargo, de todos modos, los miembros del grupo solo conocían una receta aproximada para hacer tsantsa, ya que las cabezas que vendieron después de un tiempo comenzaron a pudrirse y desaparecieron (solo unas pocas sobrevivieron).

El interés occidental por las cabezas exóticas secas disminuyó a lo largo de las décadas, pero nunca desapareció por completo. Por ejemplo, los anuncios de venta de tsants eran una ocurrencia común en un periódico de Londres en la década de 1950.

Mientras tanto, hoy estas tribus del Amazonas están siendo masacradas. En los años 60, mediante la exploración sísmica, los científicos descubrieron ricos depósitos de petróleo en estos territorios. Los bosques comenzaron a ser talados masivamente, se instalaron oleoductos para transportar petróleo y muchas especies de animales desaparecieron. Aquellos que intentaron resistir al poderoso rostro pálido también fueron asesinados sin piedad. Sin embargo, Achuars, Shuars, Shiviars continúan luchando constantemente con las compañías de petróleo y gas. A menudo, los representantes tribales repiten: “Si viniste aquí para ayudarnos, no vale la pena perder el tiempo. Si te ha guiado la creencia de que tu libertad y la nuestra están interconectadas, trabajemos juntos . Sin embargo, pocos están dispuestos a ayudar a los nativos.