El significado sagrado de Maslenitsa y las celebraciones eslavas

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Shrovetide era la única época del año en la que se animaba a comer, vender e incluso pelear. Cualquier entretenimiento aparentemente desenfrenado tenía un significado sagrado. Cultura. RF”cuenta por qué en los viejos tiempos patinaban desde las montañas heladas, según qué reglas batían de pared a pared y por qué enterraban a los recién casados en la nieve.

Shrovetide es un símbolo del final del invierno y el comienzo de la primavera. Después de la adopción del cristianismo, la fecha de la festividad comenzó a depender del comienzo de la Cuaresma, que, a su vez, está ligada a la fecha móvil de la Pascua. En la antigüedad, se celebraba Maslenitsa al mismo tiempo. Según una versión, era el día del equinoccio de primavera, según la otra: el día de Vlasyev, el 24 de febrero con un nuevo estilo. El nombre de San Blasio, el santo patrón del ganado, apareció en el nombre de este día en lugar del dios pagano del ganado, Veles. Todos los rituales de Shrovetide estaban dedicados a la fertilidad.

Comer en exceso y bratchina

En Shrovetide, comieron y bebieron mucho. Se prestó especial atención a una comida ritual peculiar antes de la Cuaresma: así es como la gente "simulaba" una vida futura bien alimentada. El plato de carnaval más famoso, los panqueques, formaba parte de la mesa conmemorativa. Recordando a sus antepasados fallecidos, los campesinos pidieron su apoyo durante la próxima temporada de siembra. En muchas regiones, la bratchina estaba muy extendida: para un festín, elaboraban cerveza en un club de una gran empresa o de todo un pueblo. Todo el pueblo bebió de él. En las provincias del norte fermentaron "en lino alto", y en las cercanías de Jarkov, "para que naciera el ganado".

En Maslenitsa, cada propietario elabora cerveza casera y cerveza de Perm, y los ricos también compran vino. Luego, a partir del lunes de queso, todos los días se hornean panqueques, panqueques de queso (cuajada); y algunos también empanadas de pescado, huevos revueltos, mezcolanza y caldo de pescado. Hombres y mujeres van de casa en casa, de aldea en aldea para visitar a familiares y amigos para tomar un refrigerio.

Del libro "Pueblo ruso" del etnógrafo Mikhail Zabylin.

Vale la pena recordar que incluso hace 100 años, la gente se dedicaba constantemente al trabajo físico y la comida no era algo fácil de conseguir. Por lo tanto, comer en exceso para un campesino del siglo XIX y para una persona moderna son conceptos diferentes.

Trineo

El rito del patinaje estaba estrechamente relacionado con la costumbre de visitar a parientes cercanos y lejanos. Esta lección originalmente tenía un significado sagrado: montar a caballo por la aldea "al sol", es decir, en el sentido de las agujas del reloj, la gente ayudaba a que el sol se moviera más rápido, acercando la primavera. En el siglo XIX, esta comprensión ya se había perdido.

Durante los paseos masivos, los trenes estaban compuestos por decenas de trineos y troncos, los jóvenes se apiñaban en el "transporte" uno al lado del otro y conducían por el vecindario con canciones. Todo el distrito se reunió en el pueblo o pueblo más grande donde se celebraba la feria. Preparados para el "congreso" de antemano: los chicos que iban a buscar novia compraron nuevos trineos, los caballos fueron decorados con elegantes arneses, las chicas tomaron prestados los trineos de sus familiares y se vistieron para una reunión general.

La mayoría de las veces, los "congresos" se organizaban a partir del jueves, semana de carnaval. El evento principal fue la reunión del Domingo del Perdón. Así lo describió el corresponsal de la Oficina Etnográfica a finales del siglo pasado: “La equitación, como todas las fiestas de los jóvenes visitantes en el pueblo, se realiza sólo durante el día y termina de repente, como por una señal. El primer sonido de la campana de las Vísperas sirve como señal. Todos literalmente salen corriendo del pueblo y normalmente los ahuyentan como un fuego, de modo que en unos 5-10 minutos no queda ni un alma en el pueblo, y hay tal silencio como en la Gran Cuaresma ". En la noche del Domingo del Perdón, comenzaron los preparativos para el ayuno, el primer toque de la campana fue una señal del final de Maslenitsa.

Esquiando por las montañas heladas

Se suponía que esta costumbre aseguraba la cosecha: "cuanto más se avanza, más tardará el lino". Se construyeron toboganes de hielo en cada pueblo y, a veces, un tobogán separado en cada calle. Por lo general, no iban de uno en uno, sino de toda una pandilla, sentados en trineos, pieles o esteras (telas toscas como arpillera. - Ed.). Hicieron "hielo": vertieron agua en una red de mimbre o una canasta y la pusieron en el frío. Los muchachos veloces podían patinar, o incluso ponerse de pie, agarrándose unos a otros con un "tren". A esto se le llamó "patinar con yuru". A menudo se usaban bancos en lugar de trineos y témpanos de hielo, y para hacerlos rodar mejor, se rociaron con agua y se congelaron. "Barcos", "carretes" y "espinas" especiales se ahuecaron en madera.

El cerro era un lugar de encuentro para jóvenes que aún no habían formado una familia. En los viejos tiempos, los solteros eran ridiculizados y condenados, y en Maslenitsa se les recordaba nuevamente a los jóvenes que era hora de casarse. El tipo que hizo rodar a la chica por la montaña de rodillas tenía derecho a besarla en público. No se consideró reprensible cuando un chico rodaba por la montaña con dos chicas a la vez, una en cada rodilla.

Juegos con novios

Los personajes principales de Maslenitsa fueron los recién casados. En algunos distritos, solo se invitaba a los "recién casados", los que se casaban en el nuevo año, después de la festividad de Navidad. Más a menudo, todos los que jugaron una boda después de la anterior Maslenitsa fueron considerados "jóvenes". Ciertamente participaron en paseos en trineo, visitando a todos los parientes, acudieron a sus antepasados en busca de protección y "desplegaron" el sol, la fuente de vida y fertilidad. De ahí, por cierto, y la costumbre moderna de montar el día de la boda en lugares memorables.

No lo hicieron sin los recién casados y sin esquiar desde las montañas. Por ejemplo, en las provincias de Perm y Vologda, empujaron al novio sobre la estopa (la parte interior de la corteza del árbol - Ed. Aprox.) O la piel, los muchachos se amontonaron encima y toda la pandilla - alrededor de 15-20 gente - bajó la montaña. En la provincia de Arkhangelsk, un joven cónyuge golpeaba a su esposa desde lo alto de un tobogán de hielo, sentada en un trineo. Subió a la montaña y se sentó de rodillas con su esposo. La gente alrededor no dejó que el trineo rodara hasta que la esposa besó a su esposo la cantidad de veces indicada. El rito de enterrar a los jóvenes en la nieve estaba muy extendido, a veces eran arrojados del trineo a un ventisquero. Algunos investigadores atribuyen a estos ritos un valor purificador y de prueba.

Peleas de puños

Las peleas en Shrovetide también eran un ritual. Fueron medidos por la fuerza para que “naciera una cosecha fuerte”. El lugar más conveniente para luchar era el hielo del río. Estaba prohibido lastimarse deliberadamente y vengarse de agravios personales. Debían luchar "con las manos desnudas", es decir, sin palos, cuchillos y otros objetos pesados o afilados. Se observó la regla: una persona mentirosa y una mancha (en la que hay sangre) no se golpea. Los hombres más fuertes no participaron en las batallas, sino que desempeñaron el papel de "observadores" y "rescatadores", interviniendo en la lucha solo cuando era necesario.

Las peleas a puñetazos se llevaban a cabo con mayor frecuencia de pared a pared. Cada equipo tenía su propio "cacique", que colocaba a los "luchadores" y pensaba la estrategia. Primero, dos grupos de chicos de 10 años en adelante convergieron en el hielo, luego chicos-pretendientes y, finalmente, hombres. En la provincia de Nizhny Novgorod, las mujeres casadas lucharon de pared a pared, "para que naciera el lino".

El tipo de combate más antiguo es el "basurero". Aquí, todos eligieron un oponente para sí mismos en altura y fuerza y lucharon con él hasta la victoria o la derrota completa. Luego "se enfrentó" con un nuevo enemigo. Este tipo de peleas a puñetazos no era muy común: se consideraba la más brutal, provocando a menudo a los participantes a ajustar cuentas personales.

Tomando una ciudad de nieve

Se cree que esta diversión se inventó en Siberia, desde donde se extendió a algunas provincias centrales. Surgió relativamente tarde, a principios del siglo XVIII. Los cosacos, la población rusa más antigua de Siberia, protagonizaron una especie de "reconstrucción histórica" en memoria de la conquista de tierras lejanas. Se construyó de antemano una fortaleza de nieve con una puerta. Para mayor resistencia, se introdujeron troncos en la base de la ciudad; de modo que los muros y las puertas se congelaron, se derramaron con agua. El domingo del Perdón, los participantes se dividieron en dos equipos: lacayos defendieron la fortaleza, los jinetes atacaron. Había otra opción:

“En la provincia de Yenisei, los muchachos están construyendo una fortaleza de hielo con una puerta en el hielo; pusieron un guardia allí. A pie y a caballo van al ataque; los peatones trepan por el muro y los jinetes irrumpen por la puerta; los sitiados se defienden con escobas y látigos. Después de la toma de la fortaleza, los vencedores caminan triunfantes, cantan canciones y gritan con alegría. Los que se han distinguido son llevados al frente, luego todos se dan un festín . Así describió la captura de la ciudad de las nieves en el siglo XIX por el etnógrafo Alexander Tereshchenko. A veces, el personaje principal del asalto, que fue el primero en irrumpir en la fortaleza, fue rociado con agua o obligado a nadar en un agujero de hielo.

En las cercanías de Krasnoyarsk, la ciudad era una puerta sin murallas. Uno de los atacantes tuvo que atravesar la puerta y destruir su travesaño superior. Esta versión de la diversión fue interpretada por el descendiente de los cosacos Yenisei Vasily Surikov en su cuadro "Tomando la ciudad de la nieve".

Despedida de Shrovetide

Como personaje mitológico, Maslenitsa simboliza el invierno y la muerte. Una efigie de Maslenitsa, una enorme mujer de paja, al comienzo de la semana de Maslenitsa fue recibida con magníficas canciones, llevada en un trineo y rodada colina abajo. En el último día de la festividad, el Domingo del Perdón, Shrovetide fue despedido: enterrado, despedazado o quemado. A menudo, esta ceremonia se llevó a cabo sin ningún animal de peluche. Por ejemplo, en el distrito de Poshekhonsky de la provincia de Yaroslavl, durante toda la semana de Maslenaya, la gente recogió leña para un fuego gigante, esto fue llamado "para quemar Maslenitsa". La incineración fue para asegurar el renacimiento de un nuevo mundo joven.

En algunos lugares saltaron sobre el fuego de “despedida”, en otros quemaron toda la basura recolectada en el pueblo o arrojaron al fuego panqueques, mantequilla y otra comida rápida. El carbón y la ceniza del fuego de Shrovetide fueron enterrados en la nieve o esparcidos por el campo. Se creía que de esta manera la tierra se calentaría más rápido y daría a luz mejor.

La ceremonia de entierro de Shrovetide, según el folclorista Vladimir Propp, estuvo estrechamente asociada con la risa ritual. Por lo tanto, la quema estuvo acompañada de una procesión de mimos, se interpretaron comedias populares. Los campesinos tejieron hechos reales en la historia sobre la vida de los personajes principales, Maslenitsa, Blin y Voevoda, y ridiculizaron las conocidas fechorías de sus compañeros del pueblo. En Maslenitsa fue posible "tirar" incluso del maestro, la policía y el gobernador.