Cómo el cerebro y la educación se secan de la digitalización y la realidad virtual

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Hoy en día, muchos están discutiendo la educación a distancia y la digitalización universal. Se han expresado inquietudes sobre quién terminará con los datos recopilados, cómo se podrían usar, etc. Estoy totalmente de acuerdo con la mayoría de las preocupaciones y me opongo firmemente a la educación a distancia. Sin embargo, debo decir que el mismo tipo de discusión que se está llevando a cabo no cubre el problema en su totalidad y nos priva de la oportunidad de responder de manera plena y adecuada a este peligroso desafío.

Me parece bastante obvio que la interacción demasiado intensa de una persona con dispositivos desde una edad muy temprana genera un cierto tipo de conciencia. Aparece casi una nueva generación de personas, a quienes esta conciencia ya empieza a definir. Sin embargo, Internet y la computadora en sí mismos no son ni malos ni buenos. De hecho, de hecho, no podemos volvernos como los luditas que se opusieron a la introducción de máquinas en la producción en el siglo XIX, y no podemos empezar a tirar computadoras y aparatos por las ventanas.

Sí, debemos responder a las leyes que se adoptan que regulan la recolección e intercambio de datos, seguir las reformas en educación, etc. Todo esto es muy importante, pero hay que entender que algo más es aún más importante, es decir, que el problema de la digitalización no está fuera de la persona, sino dentro de ella. En última instancia, depende de la persona: es él quien usa los medios y la información, o son suyos.

Hay un cierto "cambio" dentro de una persona, que la transfiere de un estado de conciencia a otro. El filósofo marxista Walter Benjamin habló con suficiente detalle sobre estos diferentes estados y la frontera entre ellos en su clásico artículo "El arte en la era de su reproducibilidad técnica". Esto es lo que dice:

“El cine suplanta el significado de culto no solo al colocar a la audiencia en una posición evaluativa, sino por el hecho de que esta posición evaluativa en el cine no requiere atención. El público resulta ser un examinador, pero distraído.

Walter Benjamin 1928

Hay que tener en cuenta que la "posición de culto" de Benjamin es, hablando muy toscamente y sin entrar en detalles, es la realidad. Pero el cine dispone y, si se quiere, seduce a una persona para que cambie su conciencia del modo de percepción de la realidad al modo del "examinador distraído". El poder de Internet y los juegos de computadora, en este sentido, es mucho más poderoso que cualquier película. Además, si ve una obra maestra de una película real, puede encontrar en ella un "valor de culto", es decir, actuar en relación con ella no como un "examinador distraído", sino como un sujeto en toda regla, escuchando atentamente al contenido. Pero si te "pegas" en Internet, entonces en el 99% de los casos miras contenido que, de hecho, no tratarás excepto como un "examinador distraído". Como resultado, surge algo parecido a la adicción. Además, si un modo de "adherencia" - también conocido como el modo de "examinador distraído" - se convierte en el principal desde la infancia, entonces una persona se ve privada de la oportunidad de cambiar de modo, porque su principal experiencia de "vida" concierne sólo a uno de los siguientes. ellos.

Probablemente, alguien comenzará a decir que los juegos de computadora requieren participación, reacción, cierto tipo de consideraciones y otras habilidades, es decir, requieren no solo el puesto de un “examinador distraído”. A tales objeciones, Benjamin responde además:

“La humanidad, que Homero una vez fue objeto de diversión para los dioses que lo miraban, se convirtió en tal para él. Su autoalienación ha alcanzado un grado que le permite experimentar su propia destrucción como un placer estético del más alto rango.

Creo que es comprensible que "la experiencia de su propia destrucción" debería haber llevado a una persona a la realidad incluso más que un juego de computadora. Sin embargo, en casos extremos de alienación, en ausencia de experiencia de interacción genuina con la realidad, y lo más importante, si la persona misma no quiere enfrentarse a su propio ser, realmente puede llegar a mirar su propia muerte como desde el afuera, sin mencionar la muerte de otros. Pero este es un caso extremo, no extremo y ya bastante real: esto es cuando los niños, confundiendo la realidad y la virtualidad, pueden, por ejemplo, intentar matar a su amigo para que se convierta en un zombi con el que luego puedan jugar. El número de historias de este tipo crece día a día.

Así, la llegada de la digitalización “técnica” debe ser considerada en estrecha relación con la llegada de una cierta conciencia “digital”, “contadora”, y de ahí la llegada de un determinado modelo de persona y sociedad. Y después de esto, inevitablemente vendrán ciertos modelos de poder y gestión. Además, lo que es más importante, es necesario tener en cuenta que tal “digitalización antropológica” debe poder imaginarse incluso sin digitalización “técnica”. La tecnología digital es solo una poderosa herramienta para potenciar y activar determinadas tendencias dentro de una persona, pero en ningún caso (¡atención!) Es la que genera estas tendencias, como se suele pensar. Si no hubiera algo dentro de una persona que sea complementario a "pegarse" en Internet, entonces no lo "pegaría".

Karl Marx

Esta perspectiva nos permite comprender con qué estamos lidiando realmente y cómo responder al desafío. La esencia de este desafío fue descrita por Marx en el "Manifiesto del Partido Comunista". Solo hoy, en relación a la digitalización, es necesario hacer algunas correcciones en palabras de Marx, pero nada más. Describió la esencia correctamente. Ahí está ella:

“La burguesía, dondequiera que alcanzó la dominación, destruyó todas las relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Ella rompió sin piedad los abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus "gobernantes naturales", y no dejó ninguna otra conexión entre las personas, excepto el interés desnudo, el "efectivo" despiadado. En el agua helada del cálculo egoísta, ahogó la sagrada emoción del éxtasis religioso, el entusiasmo caballeresco, el sentimentalismo filisteo. Ha transformado la dignidad humana en valor de cambio y ha reemplazado las innumerables libertades concedidas y adquiridas por una libertad de comercio desvergonzada. En una palabra, reemplazó la explotación cubierta por ilusiones religiosas y políticas por una explotación abierta, descarada, directa e insensible.

La burguesía despojó del halo sagrado de todas las actividades que hasta entonces se consideraban honorables y que se miraban con asombro. Convirtió a un médico, un abogado, un sacerdote, un poeta, un hombre de ciencia en sus empleados asalariados.

La burguesía se quitó el velo conmovedoramente sentimental de las relaciones familiares y las redujo a relaciones puramente monetarias.

Reemplaza las palabras "burguesía", "dinero" y todo lo relacionado con ellas por "digitalización" y verás que fue precisamente el proceso de hoy el que describió Marx, pero con una sola enmienda significativa. Si la explotación con ayuda del dinero es “directa”, “abierta” y “descarada”, entonces la digitalización vuelve a “disfrazarla”, cumpliendo en este sentido la función de “ilusiones religiosas y políticas”. Pero el proceso del advenimiento del reino del "cálculo egoísta" en la época de Marx y la digitalización actual son gemelos. El capitalismo requiere un cierto tipo de conciencia y un modelo de persona, bueno, así viene, multiplicado por la tecnología digital. Pero, ¿qué está reemplazando al capitalismo, que después de la destrucción total del hombre y la cultura ya no se llamará con esta palabra, y qué se puede oponer a esto?

Para responder a esta pregunta, hay que tener en cuenta que todos los estados de la conciencia humana y los modelos del hombre y el poder (incluso si son "digitales") fueron considerados en la cultura. Y, por tanto, hay que buscar en él las respuestas a las preguntas planteadas. Además, este enfoque para la consideración del problema de la virtualidad no solo lo propongo yo.

En 1991, en el Instituto del Hombre de la Academia de Ciencias de Rusia, cuyo fundador y director fue el académico Ivan Timofeevich Frolov (1929-1999), se creó el "Centro de Virtualística", dirigido por el fundador de la psicología virtual, Nikolai. Aleksandrovich Nosov (1952-2002). El propio Nosov dice que la creación de este centro no tiene precedentes y enfatiza la asistencia administrativa especial y de otro tipo de Frolov, sin la cual esta empresa no podría haber surgido.

Ivan Timofeevich Frolov

Virtualistika.ru

Frolov fue un académico, secretario del Comité Central del PCUS (1989-1990), editor en jefe del periódico Pravda (1989-1990). En 1987-1989, Frolov también fue asistente de ideología de Gorbachov y fue uno de los fundadores de su fundación. Nosov describió las razones por las que la "perestroika" Frolov apoyó su empresa:

“Debo decir que Ivan Timofeevich tenía motivos para apoyar la investigación virtual. El hecho es que la virtualística ofrece un enfoque que permite integrar el conocimiento humanitario, de las ciencias naturales y técnico en modelos uniformes y de ese modo da cuenta de la idea de un enfoque integrado, interdisciplinario, proclamado como la base metodológica de la investigación del Instituto Humano.

El "Manifiesto de Virtualística" de Nosov se ha publicado en el sitio virtualistika.ru. En particular, dice:

“El mundo es virtual. La virtualística permite conceptualizar filosóficamente la virtualidad, para convertirla en objeto de investigación científica y transformaciones prácticas.

Así, vemos que los creadores de la virtualística afirman tener una descripción y un cambio del mundo holístico, interdisciplinario. Pero la virtualística en sí fue creada no solo por Nosov. En el manifiesto, escribe:

"El surgimiento de la virtualística se remonta a 1986, cuando se publicó nuestro artículo con OI Genisaretsky" Estados virtuales en la actividad de un operador humano "(Actas del Instituto Estatal de Investigaciones de Aviación Civil. Ergonomía de la aviación y entrenamiento del personal de vuelo. Número 253 M., 1986, p. 147-155), que introduce la idea de virtualidad como un tipo de evento fundamentalmente nuevo. El término "virtualística" fue propuesto por mí y recibió estatus oficial en 1991, cuando se creó el Laboratorio de Virtualística en el Instituto del Hombre de la Academia de Ciencias de Rusia. En 1994 defendí mi tesis doctoral en psicología "Psicología de las realidades virtuales y análisis de los errores del operador" y publiqué el monográfico "Realidades virtuales psicológicas" (M., 1994, 196 p.), Que planteaba los fundamentos del virtualismo como un dirección en filosofía y ciencia ".

Oleg Igorevich Genisaretsky de 1993 a 2005 fue el jefe del sector de psicoprácticos de la conciencia y la cultura del Instituto del Hombre de la Academia de Ciencias de Rusia. ¿Qué tiene que ver la psicopráctica con esto? El sitio web del Centro de Virtualística ich.iph.ras.ru dice:

"El trabajo filosófico realizado en el Centro incluye un análisis de la experiencia espiritual de la humanidad, representada, en particular, por los sistemas de pensadores como Basilio el Grande, Isaac Sirin, J. Boehme, E. Swedenborg, Tomás de Aquino y otros."

Oleg Igorevich Genisaretsky

Andrey Romanenko

Tal combinación de virtualística con psicoprácticos, por supuesto, es imposible sin algún fundamento que la subyazca. La categoría central de virtualística es "arethea". Así dice el manifiesto de la virtualística: “La palabra“arethea”es sinónimo griego del latín“virtus”. Areteya es virtualística práctica”. Además establece:

“La virtualística proporciona una base teórica y metodológica para el uso adecuado de los sistemas informáticos de realidad virtual. Para la virtualística, la realidad virtual informática es una de las tecnologías areteya (virtualística práctica). La virtualística permite integrar adecuadamente la tecnología de las realidades virtuales informáticas en todas las esferas de la vida humana: educación, educación, medicina, política, etc. Ya ahora existen proyectos de programas informáticos que están presentando a una persona sin la participación directa del areteut. Aretea se puede aplicar en todas las esferas de la vida humana, ya que la distinción categórica entre constante y virtual se puede aplicar en todas partes.

Como, espero, quedó claro, no fue en vano que dije que el problema de la digitalización no solo está fuera, sino también dentro de la persona, y que debe entenderse lo más ampliamente posible. Pero, ¿qué es esta "virtus" que subyace en el mundo virtual?

La palabra latina "virtus" se traduce como "valor". En la antigua Roma, había un templo de "Valor y Honor", en el que se adoraba a la diosa Virtuta (valor) y Honos (honor). Virtuta fue retratado a menudo como el compañero del dios de la guerra Marte. El culto de Virtuta, que tenía encarnaciones tanto femeninas como masculinas, comenzó a surgir durante el reinado del emperador Octavio Augusto. Se basa en la fusión de los cultos de Bellona y la diosa Ma de Asia Menor, que fue llevada a Roma en el siglo I a. C. e bajo el emperador Sulla. El culto a la diosa Bellona-Ma iba acompañado de orgías y autoflagelación de fanáticos y estaba cerca del culto de Cibeles, que también era de origen asiático menor.

Restos de un altar dedicado a Virtus de la provincia de Baja Alemania, siglo III

Por lo tanto, a nuestra pregunta sobre hacia dónde nos está moviendo la digitalización, en el sentido amplio de la palabra, la cultura da una respuesta: al mundo de la Gran Madre Oscura. ¿Y qué se puede oponer a esto? La cultura nos dice que la vida de la decadente Roma se prolongó gracias al cristianismo, que salvó la cultura occidental. Declaró su amor por el prójimo y dotó a todas las personas del derecho al alma, aboliendo la esclavitud. En realidad, es precisamente lo que se llama alma lo que hace que una persona prefiera la realidad a la virtualidad, porque la virtualidad está muerta, pero la realidad está viva, y hay un lugar para el amor y todo lo que la burguesía y la virtualización "ahogan en el agua helada de cálculo egoísta ".