El papel de la subjetividad en el conocimiento científico

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Hoy se habla mucho sobre el papel de la subjetividad en la política, destacando la novedad cualitativa de los enfoques propuestos en este caso. ¿Cuál es el papel de la subjetividad en la ciencia? ¿Se limita a una simple influencia sobre la forma de las leyes "descubiertas", o su influencia es más profunda y se extiende, por ejemplo, a la esencia de los fenómenos en estudio?

Antes de discutir este tema, aclaremos el significado de los conceptos de subjetividad y cientificidad. Comencemos señalando la necesidad de distinguir subjetividad de subjetividad. Ambos conceptos caracterizan la oposición "sujeto" - "objeto", pero reflejan aspectos cualitativamente diferentes de la misma. En el contexto del tema en discusión, la subjetividad se entiende como la actitud del sujeto ante algo desprovisto de objetividad. El concepto de subjetividad, en cambio, presupone un comportamiento coherente con la naturaleza del objeto y, además, de tal modo que se traduce en una actividad creativa activa para transformarlo. Lo constructivo, incluida la naturaleza creativa de tal actividad, distingue fundamentalmente el efecto del sujeto sobre el objeto del efecto que el objeto es capaz de producir en el proceso de su interacción con algo.

Caracterizando el concepto de carácter científico, señalemos su rasgo fundamental, que subyace en el llamado enfoque científico del proceso de conocer la naturaleza de las cosas. Si tenemos en cuenta las ciencias naturales, es decir, el campo de la actividad cognitiva, cuyo componente clave es la experiencia, entonces la formación de un tipo especial de realidad, en particular, la realidad física, caracterizada por las propiedades de estabilidad, repetibilidad. y reproducibilidad, debe reconocerse como tal signo.

En efecto, la fijación de precisamente estas propiedades en los hechos y fenómenos de la realidad que nos rodea es, como se sabe, la tarea central de toda experiencia. Esta tarea se genera por la conciencia del hecho de una trágica colisión en la forma de la necesidad de proteger la constante de nuestra existencia individual, por un lado, y la variabilidad, fluidez, inestabilidad del mundo exterior, por el otro. El mundo en el que estamos inmersos, oponiéndose a toda constancia, busca arrastrarnos a su corriente cambiante y obligarnos a fusionarnos con él, para acabar por destruirnos. Estamos buscando una forma de resistir este impacto destructivo, y con este propósito comenzamos a intentar influir en el mundo que nos rodea. Así, entramos en interacción con él, pero no arbitrariamente, no desordenada, sino dirigida por la meta nombrada. , que eventualmente da lugar al remedio deseado.

Este medio es el ordenamiento de todo lo que cae en la esfera de nuestros sentidos y su continuación material: instrumentos y dispositivos. En el transcurso de este ordenamiento, construimos una especie de "casa" para nosotros, vallando con sus paredes el impacto destructivo del exterior. Estos "muros" se construyen a partir de esas "cosas para nosotros" estables, en las que las "cosas para sí mismas" se convierten en el proceso de un tipo especial de actividad organizativa: la actividad cognitiva. Condicionado por nuestra subjetividad y manifestado en forma de experiencia, forma un límite que divide el mundo del que somos conscientes en realidad que se encuentra en este lado de la experiencia ("cosas para nosotros") y la realidad que se encuentra en el otro lado de la experiencia (" cosas para nosotros ").

A la realidad que se encuentra en este lado de la experiencia, nos referimos a lo que vemos, oímos y tocamos a través de los sentidos o descubrimos con la ayuda de dispositivos especiales, si estos fenómenos percibidos y observados pueden ser contenidos, revestidos de forma estable y, si es necesario, reproducido. Reconocemos cualquier fenómeno de este tipo cuando nos reencontramos con él o nos reencontramos con su doble. La repetición del fenómeno observado es interpretada por nosotros como una manifestación de estabilidad temporal, es decir, la propia identidad del evento u objeto correspondiente, la mismidad de la totalidad de los fenómenos, como un fenómeno de su identidad espacial.

Ambos fenómenos, la repetición y la no unidad de fenómenos, permiten predecir estos fenómenos y uso ellos como el "material de construcción" antes mencionado, que los convierte en objetos de experiencia. Los objetos de la experiencia existen para nosotros en dos formas: reales y potenciales. A los primeros los llamamos hechos de la experiencia. Estos últimos se denominan fenómenos desconocidos. Juntos, forman lo que llamamos "la realidad que se encuentra en este lado de la experiencia".

Entonces, ¿qué debería atribuirse a la "realidad que se encuentra al otro lado de la experiencia"? A primera vista, todo lo que pueda caracterizarse por las propiedades de variabilidad, unicidad, irreproducibilidad y, en consecuencia, imprevisibilidad, es decir, propiedades opuestas a las que se denominaron anteriormente. Sin embargo, las propiedades "negativas" enumeradas y los fenómenos que las poseen también se refieren a hechos experimentales y, por lo tanto, deberían estar en este lado de la frontera discutida. Esto queda claro si tenemos en cuenta la existencia de otro hecho experimental: la relatividad de las propiedades "positivas" y, por tanto, "negativas" de cualquier fenómeno de la realidad. Cualquier reproducibilidad existe sólo hasta cierto conjunto de atributos no esenciales, cuyo conjunto está determinado por la naturaleza del uso práctico del correspondiente fragmento de realidad. Los mismos objetos o eventos se manifiestan como fenómenos estables y predecibles en relación con un propósito de uso, y carecen de estas propiedades en relación con otro. Es decir, la clave aquí es contexto de uso del fenómeno, que puede cambiar, y con ello cambiará el estado del fenómeno observado. Pero el hecho mismo de su observabilidad permanecerá sin cambios. En consecuencia, si un evento regular ("predecible") se vuelve aleatorio ("impredecible"), entonces, no obstante, sigue siendo un fenómeno en forma de "imprevisibilidad" predecible.

Entonces, dado que cualquier manifestación de repetición y no unidad es relativa, en la medida en que todos los eventos que se manifiestan en la experiencia como impredecibles y aleatorios, también se refieren a la realidad que se encuentra en este lado de la experiencia. Lo principal es que se encuentran en la experiencia, es decir, son observables. Y dado que la división de todos los eventos observados en predecibles y aleatorios es relativa, en la medida en que las propiedades de todo lo que cae en la esfera de la experiencia también son relativas.

En este caso, ¿existe la oportunidad de introducir en la "imagen del mundo" dibujada la idea de la existencia de propiedades absolutas? Sí, existe, y no solo una posibilidad, sino una necesidad fundamental. Está dictado por esa lógica clásica (de dos valores), de acuerdo con las leyes de las cuales funciona cualquier sistema consistente de inferencias, incluido este texto. En virtud de estas leyes, lo relativo no puede concebirse sin la existencia de lo absoluto, así como lo observado no puede concebirse sin la existencia de lo inobservable. Cada uno de estos conceptos "funciona" sólo en conjunción con su antagonista. Mientras esto sea así, entonces en nuestra "imagen del mundo", junto con la "realidad que está en este lado de la experiencia", es necesario incluir su antípoda, es decir, "la realidad que está en el otro lado de la experiencia".."

¿Qué debe entenderse por este último? Evidentemente, algo absoluto y, por tanto, absolutamente opuesto al primero. La característica de tal realidad "absoluta" debe contener solo signos negativos y puede darse en forma de una cadena de las siguientes oposiciones: en este lado - observabilidad relativa, en el otro lado - inobservabilidad absoluta, en este lado - repetibilidad relativa y reproducibilidad, por otro lado - originalidad y unicidad absolutas, por este lado - previsibilidad relativa, por el otro lado - imprevisibilidad absoluta, por este lado - usabilidad relativa, por el otro lado - inutilización absoluta, etc.

Toda esta cadena de características negativas se deriva de lo principal: el absoluto inexperiencia realidad más allá de la experiencia. Al interpretar este fuera de la experiencia como incapaz de encajar en el marco de cualquier tipo de experiencia, llegamos a la idea de la supercomplejidad de cualquier evento fuera de la experiencia, que se contrasta con la observabilidad de las propiedades. y la información limitada sobre ellos, inherente a los objetos y eventos de la realidad que se encuentran en este lado de la experiencia. En el lenguaje matemático, tal visibilidad, comprensión por experiencia se describe mediante la propiedad de información limitada.

Entonces, la experiencia no divide el mundo en dos tipos de realidad. La realidad física es un subdominio de uno de ellos, a saber, la realidad que se encuentra en este lado de la experiencia, y está formada por un tipo especial de fenómenos repetidos y reproducibles, combinados en un grupo de los llamados fenómenos físicos.

Los fenómenos físicos se descubren y forman en el curso de la llamada experiencia física, que se lleva a cabo con la ayuda de dispositivos e instrumentos físicos especiales. Al mismo tiempo, la especificidad de la experiencia no niega las características y propiedades fundamentales de la realidad que las contiene y, en primer lugar, las propiedades condicionalidad de uso … Esta propiedad es clave para todos los fenómenos de la realidad física, y es esta propiedad, como es fácil de ver, la que determina el contenido específico de la experiencia y el fenómeno físico detrás de ella.

De hecho, un fenómeno natural puede atribuirse a la categoría de fenómenos físicos (es decir, no solo fenómenos naturales, sino objetos descritos por la teoría) solo en la medida en que sea reproducible. Pero la propiedad de reproducibilidad de cualquier fenómeno, como ya se enfatizó anteriormente, es siempre relativa; es posible hablar de ella solo hasta los signos insignificantes de este fenómeno. La selección de estas características, por un lado, forma el contenido específico de la experiencia y, por el otro, es factible sólo en el contexto de uno u otro uso del fenómeno considerado. Es en relación con el uso planificado de un fenómeno físico que sus características se pueden dividir en "esenciales", registradas de manera reproducible en el experimento, e "insignificantes", realizadas más allá de la resolución de sus medios instrumentales. En el curso de tal división, se revela la esencia del fenómeno físico observado, que, por lo tanto, a) está mediado por el poder de resolución de las herramientas experimentales yb) está relacionado con el propósito y los medios de utilizar el fenómeno..

Los conceptos de realidad física, fenómeno físico y esencia de un fenómeno físico aquí formulados se basan en la evidencia no formalizada de nuestra conciencia, pero al mismo tiempo forman una construcción formalmente consistente, de la cual se desprende la conclusión fundamental con inmutabilidad lógica: todo lo que se encuentra más allá de las capacidades fundamentales de la experiencia real no tiene significado físico.

No es difícil ver que los conceptos de realidad física y la esencia de los fenómenos físicos, derivados de lo anterior, contradicen el ideal de carácter científico, aceptado en la ciencia moderna. Es decir, contradicen la interpretación del objeto de la realidad física, en cuyo marco todo lo que cae en la esfera de la experiencia científica se piensa exclusivamente en la forma de un "objeto". Es decir, rompe con la certeza concreta de los actos de medición y, por tanto, se interpreta como algo absolutamente independiente de la actividad cognitiva del sujeto de la experiencia.

En aras de la justicia, cabe señalar que ignorar la oposición "objetividad" - "objetividad", que es válida en el marco de la teoría de los fenómenos macroscópicos, fue criticada con el advenimiento de la mecánica cuántica. El fenómeno del microcosmos no encajaba en el lecho de Procusto del enfoque del objeto y requería ir más allá de su marco. Sin embargo, no se produjo la necesaria revisión de los fundamentos metodológicos de la física. El movimiento constante en esta dirección requería una revisión radical de las ideas sobre la naturaleza de la actividad cognitiva humana, para lo cual la comunidad científica no estaba preparada.

Anteriormente, ya hemos tocado la conclusión fundamental que debe hacerse con una revisión consistente del ideal moderno de la cientificidad: la esencia de los fenómenos físicos es inseparable de la actividad cognitiva del sujeto de la experiencia. Un análisis del contenido de esta actividad nos obliga a admitir que junto a la oposición "objetividad" - "objetividad" la oposición "subjetividad" - "subjetividad" juega un papel igualmente importante. En otras palabras, el proceso de cognición científica de la naturaleza incluye el fenómeno de la subjetividad como factor más importante, y en la cualidad que fue parcialmente explicada anteriormente, y que, por tanto, implica una cierta "co-creación" con un cierto ordenamiento (negentrópico) principio de la naturaleza.

La discusión de la cuestión planteada aquí no puede considerarse positiva sin la debida confirmación de su relevancia. La ausencia de tal confirmación devalúa cualquier razonamiento y razonamiento lógicamente irreprochable, pero abstracto. Además, esto es cierto en relación con los enunciados que afectan las construcciones de la cosmovisión (incluida la epistemológica, como en el caso que nos ocupa) de la conciencia científica. Para ellos, el papel principal lo juegan criterios y argumentos puramente prácticos y no teóricos abstractos.

En particular, ya hemos señalado el papel que juegan los problemas microfísicos en la crítica del enfoque objetivista de la realidad física. En términos prácticos, se trataba de la necesidad de tener en cuenta el fenómeno de impacto energético incontrolado del dispositivo de grabación sobre el objeto de la experiencia. Desde mediados del siglo pasado, en relación con la introducción de los medios de computación digital en la práctica científica, por un lado, y el desarrollo de las tecnologías de la información, por el otro, se ha venido reconociendo un problema más: la necesidad de tomar en cuenta el fenómeno de la incontrolada información el impacto del dispositivo en el objeto experimental observado (en el marco del uso apropiado). Este problema, también conocido como el problema del rechazo de la idealización del poder resolutivo infinitamente grande de los medios instrumentales de la experiencia, puso en la agenda la necesidad de comprender, junto con la oposición "objetividad" - "objetividad", la oposición "subjetividad". "-" subjetividad ". Teniendo en cuenta esto último, el concepto de mecánica cuántica de la naturaleza categórica de los elementos de la realidad física se modificó al enunciado: los elementos de la realidad física no se piensan de forma aislada de los procedimientos de medición, los medios de observación y propósito de uso estos elementos. Esto significó que el fenómeno físico, junto con el físico en sí, estaba dotado de contenido informativo, el cual, a su vez, tenía no solo un aspecto cuantitativo sino también valorativo, fijado por la finalidad de uso de la información.

La presencia de un contenido de valor en la experiencia real la convierte en producto de la unidad de dos principios: objetivo y subjetivo. Al mismo tiempo, la descripción teórica de tal experiencia requiere una reestructuración radical del aparato conceptual y de cálculo de la teoría física existente. En la monografía “Petrov VV Fundamentos de la mecánica de intervalos. Parte I. - Nizhny Novgorod, 2017 (la monografía está publicada en el sitio, se propone una variante de dicha reestructuración. La monografía discute en detalle los prerrequisitos metodológicos e históricos de esta reestructuración y proporciona una justificación para la teoría desarrollada en ella.

V. V. Petrov