Zharnikova S.V. ¿Quiénes somos en esta vieja Europa?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

… en los dialectos del norte de Rusia, las palabras a menudo tienen un significado más arcaico que el que se conservó en una forma modificada y pulida en el idioma sagrado de los sacerdotes de la antigua India.

En el norte de Rusia, gayat es limpiar, manejar bien, y en sánscrito, gaya es una casa, una granja, una familia.

En los dialectos de Vologda, una tarjeta es un patrón tejido sobre una alfombra, y en sánscrito, las tarjetas giran, cortan, se separan. La palabra prastava, es decir, una tira ornamental tejida o bordada que adorna el dobladillo de las camisas, los extremos de las toallas y generalmente decora la ropa, en sánscrito significa - una canción de alabanza: después de todo, en los himnos del Rig Veda, sagrado el habla se asocia constantemente con un adorno de tela, y la creatividad poética de los sabios se compara con el tejido: "tejido de himnos", "tejido de himnos", etc.

Probablemente, es en los dialectos del norte de Rusia donde uno debería buscar una explicación de cómo se preparaba la bebida ritual borracha de bagre. En los textos del Rig Veda, se menciona constantemente una cierta "pajita de sacrificio", que es necesaria para la preparación del soma:

Con el balde levantado, extendiendo

Paja de sacrificio al sacrificar durante un hermoso rito, La vuelvo (para que le dé) más espacio a los dioses. ..

o

Sobre la paja del sacrificio de este hombre

Soma exprimido para el sacrificio de (este) día, Se pronuncia un himno y (se bebe) una bebida embriagadora.

El bagre, como saben, se mezcló con leche y miel.

Pero fue en el Óblast de Vologda donde se utilizó un dispositivo hecho de paja doblada en forma de rejilla para filtrar la cerveza. Por lo tanto, la bebida misteriosa de los dioses no era una infusión de efedra o agáricos de mosca, ni vodka de leche, como sugieren varios investigadores, sino, aparentemente, cerveza, cuyos secretos de preparación aún se mantienen en secreto en los rincones remotos. del norte de Rusia. Entonces, los veteranos dicen que la cerveza anterior (y ahora el vodka) se hervía con leche y miel y obtenía una bebida de lúpulo con propiedades asombrosas.

Pero estas asombrosas palabras se pueden escuchar no solo en los pueblos del norte de Rusia. Aquí hay dos mujeres jóvenes y bastante modernas en el patio de una casa de Vologda y, probablemente, hablando de la tercera, una de ellas dice: "Divya la hace caminar en un agujero, un hombre gana esa cantidad de dinero". ¿Qué es esta extraña palabra - divya? Resulta que literalmente significa lo siguiente: bueno, fácil, asombroso. También está la palabra divye: un milagro, la red es asombrosa. ¿Y en sánscrito? Muy bien, divya significa asombroso, hermoso, maravilloso, celestial, magnífico.

O una conversación más en la ciudad: “Tales charcos en el patio, la tubería de agua estalló. Así que pateó y se rompió la mano . Al parecer, el perdedor en cuestión cayó al agua. Volviendo nuevamente al sánscrito, notamos que hay un kulya o kula: un arroyo, un río. Pero hay ríos con este nombre en el norte de Rusia: Kula, Kuloi, Kulat, Kulom, etc. Y además de ellos, también hay muchos ríos, lagos y asentamientos, cuyos nombres se pueden explicar haciendo referencia al sánscrito. El volumen del artículo de la revista no nos permite presentar aquí la enorme lista completa, que cuenta con miles de títulos, pero aquí hay algunos de ellos:

Bordado Vologda femenino estilizado del siglo XIX (izquierda).

Bordado indio de la misma época.

Es interesante que los nombres de muchos ríos - "krinits sagrados", que se encuentran en la antigua epopeya india "Mahabharata", también se encuentran en nuestro norte de Rusia. Enumeremos los que coinciden literalmente: Alaka, Anga, Kaya, Kuizha, Kushevanda, Kailasa, Saraga.

Pero también están los ríos Ganges, Gangreka, lagos Gango, Gangozero y muchos, muchos otros.

Nuestro contemporáneo, el destacado lingüista búlgaro V. Georgiev señaló la siguiente circunstancia muy importante: “Los nombres geográficos son la fuente más importante para determinar la etnogénesis de un área determinada. En términos de sostenibilidad, estos nombres no son los mismos, los más estables son los nombres de los ríos, especialmente los principales”. Pero para preservar los nombres, es necesario preservar la continuidad de la población pasando estos nombres de generación en generación. De lo contrario, vienen nuevos pueblos y lo llaman todo a su manera. Así, en 1927 un equipo de geólogos "descubrió" la montaña más alta de los Urales subpolares. Fue llamado por la población local de Komi Narada-Iz, Iz - en Komi - una montaña, una roca, pero lo que Narada significa - nadie pudo explicarlo. Y los geólogos decidieron en honor al décimo aniversario de la Revolución de Octubre y, para mayor claridad, cambiar el nombre de la montaña y llamarla Narodnaya. Por eso ahora se llama en todos los nomenclátores y en todos los mapas. Pero la antigua epopeya india habla del gran sabio y compañero Narada, que vivía en el norte y transmitía las órdenes de los dioses al pueblo y las peticiones del pueblo a los dioses.

La misma idea fue expresada en los años 20 de nuestro siglo por el gran científico ruso Académico AISobolevsky en su artículo "Nombres de ríos y lagos del norte de Rusia": "El punto de partida de mi trabajo es la suposición de que dos grupos de nombres están emparentados entre sí y pertenecen a la misma lengua de la familia indoeuropea, que yo por ahora, pendiente de la búsqueda de un término más adecuado, llamo escita”.

En los años 60 de nuestro siglo, el investigador sueco G. Ehanson, analizando los nombres geográficos del norte de Europa (incluido el norte de Rusia), llegó a la conclusión de que se basan en algún tipo de lengua indoiraní.

"Entonces, ¿cuál es el problema y cómo llegaron las palabras y los nombres en sánscrito al norte de Rusia?" - usted pregunta. El caso es que no vinieron de la India a Vologda, Arkhangelsk, Olonets, Novgorod, Kostroma, Tver y otras tierras rusas, sino todo lo contrario.

Tenga en cuenta que el evento más reciente descrito en la epopeya "Mahabharata" es una gran batalla entre los pueblos de los Pandavas y los Kauravas, que se cree que ocurrió en 3102 a. C. mi. en Kurukshetra (campo de Kursk). Es a partir de este evento que la cronología tradicional india comienza la cuenta regresiva del peor ciclo de tiempo: Kaliyuga (o el tiempo del reino de la diosa de la muerte Kali). Pero a la vuelta del 3-4 milenio antes de Cristo. mi. Todavía no había tribus que hablaran idiomas indoeuropeos (y, por supuesto, sánscrito) en el subcontinente indio. Llegaron allí mucho más tarde. Entonces surge una pregunta natural: ¿dónde pelearon en 3102 a. C.? e., es decir, hace cinco milenios?

A principios de nuestro siglo, el destacado científico indio Bal Gangadhar Tilak trató de responder a esta pregunta analizando textos antiguos en su libro "La patria ártica en los Vedas", que fue publicado en 1903. En su opinión, la patria de los antepasados de los indoiranios (o, como se llamaban a sí mismos, los arios) estaba en el norte de Europa, en algún lugar cerca del Círculo Polar Ártico. Esto se evidencia en las leyendas existentes sobre el año, que se divide en una mitad clara y oscura, sobre el helado Mar de Leche, sobre el cual brillan las auroras boreales ("Blistavitsy"), sobre las constelaciones no solo de los polos, sino también de las latitudes polares dando vueltas en una larga noche de invierno alrededor de la Estrella Polar … Los textos antiguos hablaban sobre el derretimiento de la nieve en la primavera, sobre el sol de verano que nunca se pone, sobre montañas que se extienden de oeste a este y dividen los ríos en que fluyen hacia el norte (hacia el Mar de la Leche) y hacia el sur (hacia el Mar del Sur).

Fueron estas montañas, declaradas "míticas" por varios científicos, las que se convirtieron en un obstáculo para los investigadores que intentaron, siguiendo a Tilak, determinar más específicamente dónde estaba el país descrito en los Vedas y el "Mahabharata", así como en el libro sagrado de los antiguos iraníes "Avesta". Desafortunadamente, los indólogos rara vez recurren a los diccionarios dialectológicos regionales rusos, prácticamente no conocen el ruso central y más aún la toponimia del norte de Rusia, no analizan mapas geográficos y apenas miran los trabajos de sus colegas de otros campos de la ciencia: paleoclimatólogos, paleobotánicos, geomorfólogos.. De lo contrario, habrían prestado atención hace mucho tiempo a las tierras altas, que se llaman Uval del norte, que se extienden de oeste a este, marcadas en marrón claro en el mapa de la parte europea de Rusia. Son ellos quienes, conectando con la Cordillera de Timan, los Urales subpolares en el este y las alturas de Karelia en el oeste, crean ese arco de alturas que, como creían los antiguos arios, dividía su tierra en norte y sur. Fue en estas latitudes que Ptolomeo (siglo II d. C.) colocó Ripeyskne, las montañas Hiperbóreas o Alaun, análogas a las montañas sagradas de Meru y Khara de la antigüedad aria. Escribió que “los escitas alaun viven dentro de Sarmatia, forman una rama de los sarmatianos fuertes y se llaman alaunianos”. Aquí tiene sentido referirse a la descripción de los paisajes de la provincia de Vologda, realizada en 1890 por NA Ivanitsky: “La llamada cordillera Ural-Alaunskaya se extiende a lo largo de la frontera sur de la provincia, capturando Ustysolsky, Nikolsky, Totemsky, Distritos de Vologda y Gryazovetsky. Estas no son montañas, sino colinas inclinadas o alturas planas que sirven como línea divisoria de aguas entre los sistemas Dvina y Volga ". Debe suponerse que los campesinos de Vologda, que llamaron a estas colinas (como sus padres, abuelos y bisabuelos) las montañas Alaun, en su mayor parte, no leyeron a Ptolomeo y apenas sospecharon la antigüedad de este nombre. Si los investigadores que buscaban el hogar ancestral ario y las montañas sagradas de los arios recurrieran a la "Geografía" de Ptolomeo, las obras de los historiadores locales del norte de Rusia de los siglos pasados y tempranos, o las obras de los geomorfólogos modernos, entonces muchos problemas habrían desaparecido. Hace mucho tiempo. Entonces, uno de los geomorfólogos más grandes de nuestro tiempo, Yu. A. Meshcheryakov, llamó al norte de Uvaly "una anomalía de la llanura rusa" y enfatizó que son la principal línea divisoria de aguas de las cuencas de los mares del norte y del sur. Hablando sobre el hecho de que las tierras altas (Rusia central y Volga) les ceden el papel de límite principal de la cuenca, llegó a la siguiente conclusión: los mares del sur ". Y exactamente donde el norte de Uvaly se extiende de oeste a este, los nombres de ríos, lagos, pueblos y aldeas, explicados solo con la ayuda del idioma sagrado de los arios, el sánscrito, se han conservado en la mayor medida hasta el día de hoy. Fue aquí donde la tradición de los ornamentos geométricos antiguos y las composiciones temáticas, cuyos orígenes se pueden encontrar en varias culturas arqueológicas de Eurasia, persistió en el tejido y bordado de las campesinas rusas hasta mediados del siglo XX. Y antes que nada, estos son esos adornos, a menudo muy complejos y difíciles de implementar, que fueron el sello distintivo de la antigüedad aria.

En el segundo milenio antes de Cristo. mi. (y posiblemente un poco antes) llegaron al noroeste de la India tribus de agricultores y pastores, que se llaman a sí mismos "arios". Pero no todos se fueron. Probablemente, una parte aún permanecía en el territorio original.

En junio de 1993, nosotros, un grupo de trabajadores de la ciencia y la cultura de la región de Vologda y nuestros invitados, un grupo folclórico de la India (Bengala Occidental), navegamos en un barco a motor a lo largo del río Sukhona, desde Vologda hasta Veliky Ustyug. El equipo indio estaba dirigido por dos mujeres con nombres asombrosos: Darwini (dadora de luz) y Vasanta (primavera). El barco de motor navegaba lentamente a lo largo del hermoso río del norte. Miramos los prados en flor, los pinos centenarios, las casas del pueblo, mansiones de dos o tres pisos, las orillas escarpadas rayadas, la superficie tranquila del agua, admiramos el silencio cautivador de las noches blancas del norte. Y juntos nos sorprendió lo mucho que tenemos en común. Nosotros, los rusos, porque nuestros invitados indios pueden repetirnos la letra de una canción pop popular prácticamente sin acento. A ellos, los indios, les suenan los nombres de los ríos y las aldeas. Y luego miramos los adornos juntos, hechos exactamente en esos lugares por donde pasaba nuestro barco. Es difícil describir la sensación que se experimenta cuando invitados de un país lejano, señalando uno u otro bordado de las campesinas de Vologda del siglo XIX y principios del XX, compitiendo entre sí, dicen: “Esto es en Orissa, y esto es en Rajasthan, y parece que lo que está sucediendo en Bihar, y esto es en Gujerat, y esto es como lo hacemos en Bengala . Fue un placer sentir los fuertes hilos que nos conectan a través de los milenios con nuestros lejanos antepasados comunes.

En 1914, Valery Bryusov escribió poemas que, aparentemente, serán confirmados por más de un trabajo científico.

No hay necesidad de sueños engañosos.

No hay necesidad de bellas utopías:

Pero Rock plantea la pregunta

¿Quiénes somos en esta vieja Europa?

Invitados al azar? Horda, Viniendo del Kama y el Ob, Que siempre respira con rabia

¿Todo se está arruinando con una rabia sin sentido?

O somos esa gran gente

Cuyo nombre no se olvidará

Cuyo discurso aún canta

En consonancia con el canto del sánscrito.

F. Ciencia y vida, 1997, núm. 5