La economía de mercado como trampa para el modelo de consumo

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Supongamos una situación hipotética: vivimos en una isla sin conexión con el mundo exterior, y cultivamos maíz, que comemos, y lo cultivamos mal, por eso comemos mal.

Y si aprendiéramos a cultivarlo mejor de alguna manera, tendríamos más. Y usamos todas nuestras reservas - laborales, mentales - para aprender a cultivar maíz. En este camino, nos premiamos y nos castigamos. El objetivo es claro: más maíz. Y depende solo de nosotros la rapidez con la que logremos este objetivo.

En esta situación, incluso teniendo en cuenta el hecho de que todavía no hay suficiente maíz, y todo, digamos, no es muy bueno en la realidad actual, no hay penumbra de un callejón sin salida. En esta situación, hay un camino y criterios de evaluación, y una perspectiva para la sociedad. No fue suficiente, ¡habrá mucho!

La transición (salto, caída) de la sociopsicología del pensamiento realista al pensamiento de mercado supuso desde los primeros días el mayor impacto para cualquier perspectiva lineal. Y no solo en la vida, sino también en la cabeza, en los estados de ánimo. No solo perdimos nuestro camino, sino que también perdimos nuestra forma de pensar, todos estos “puntos A” y “puntos B” desaparecieron de los libros de problemas de Stalin.

En primer lugar: la sociedad del "maíz", que inventamos para simular la situación, no tiene como objetivo aumentar el volumen de cultivo de maíz. El beneficio no se determina en toneladas ni en kilogramos, sino en billetes que tienen un carácter obviamente convencional, ligado al poder y al dominio. Si usted es dueño de muchas toneladas de maíz y su maíz se ha podrido, entonces no tiene millones de ganancias, sino millones de pérdidas.

Una gran cosecha no significa grandes ganancias: a menudo es una mala cosecha lo que enriquece a los agricultores ricos cuando los precios se disparan debido a la escasez de maíz. Y un "regalo de Dios", una gran cosecha, en las condiciones del mercado, más bien arruinará que enriquecerá.

El nivel de vida de una persona en una sociedad así no tiene nada que ver con cómo trabaja, qué beneficios aporta a la sociedad. Sobre todo, el nivel de vida está asociado con la capacidad y el deseo de aterrorizar y chantajear a otras personas, para sacar de la relación una configuración que sea beneficiosa para uno mismo (y, por tanto, desfavorable para la contraparte).

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Uno de los favoritos de las pinturas pastorales de todos los grandes escritores, desde Homer hasta Stephen King, es un granjero. Cuando quieren retratar la bondad, recurren a la imagen de Arcadia, a una persona que trabaja en la tierra. Y este es un ambiente de agradecimiento para el artista.

Aquí está la bondad: cómo trabaja una persona en el campo. Aquí está la bondad: cómo recogió su maíz y lo llevó al mercado, y los compradores agradecidos le sonríen, de quien es el sostén de la familia. Aquí está la bondad de cómo, habiendo vendido su honrado, en el campo de su cara, la cosecha crecida, habiendo hecho feliz a la gente del pueblo con mamalyga y palomitas de maíz, este "sembrador y guardián", un campesino portador de Dios, mima a su familia: compra algo para su esposa, algo para sus hijos. ¡Dios mío de nuevo! Desde la siembra hasta la cosecha y la fiesta de la cosecha: ¡una bondad continua!

Y ahora digamos dos palabras terribles que quemarán Arcadia, como Sodoma y Gomorra, a la cocción del vidrio: ¡coyuntura y precios gratis!

Nuestro portador de Dios puede sonreír tanto como quiera al sol y a los numerosos niños, mientras se seca el sudor de la frente. Pero tan pronto como se mete en el mercado para cambiar, resulta que no hay absolutamente nada de qué sonreír. ¡No está vendiendo el volumen planeado de su maíz a la comisión estatal a un precio conocido de antemano! Se lo venderá a alguien, nadie sabe a quién, para algunos, nadie sabe cuánto.

Aquí es donde comienzan las tragedias. Cultivó su maíz durante todo un año, ¿y si había montones y nadie lo necesitaba? Y nadie le dijo: ¡no hay un Comité Estatal de Planificación! Él, como un tonto, pasó un año entero, gastó en semillas, equipos, fertilizantes, etc. - ¡y finalmente trajo una montaña de nieve al Polo Norte! Acuéstate y muere …

O tal vez al revés, y no menos aterrador: trajo un carro de su propio maíz, y lo buscan con fuego durante el día, no es suficiente, ¡hay una escasez terrible! Ofrecen un precio doble, triple … Y aquí viene una viuda mendiga, que pide venderla al viejo precio bajo, porque está hambrienta … Pero nuestro granjero no es su enemigo, le están desgarrando las manos. nuevos precios! ¿Qué debería privar de sus hijos por el bien de los hijos de esta viuda?

-¡Sal con tus polis! - dice nuestro granjero, y ya no parece un bendito portador de dios, como lo pintó el genio de Stephen King.

Y después de todo, es difícil condenarlo: en la segunda situación (cuando la mercancía se rompe con las manos), nadie cancela la primera (cuando la mercancía no se necesita para nada). El agricultor ahora debe abastecerse de dinero para un día lluvioso, para no morir cuando cambien las condiciones del mercado …

Pero la situación de incertidumbre en el mercado, plagada de tragedias de inutilidad o mundanalidad, no es lo peor (aunque da miedo: lo haces y no sabes: o estás ocupado con algo, o estás aplastando agua en un mortero).

Lo peor es que a alguien que compra maíz no le interesa para nada comprarlo caro. Y en el sentido más directo y tosco, sin alegorías ni comillas. Cuanto más barato se ve obligado un agricultor a vender su maíz, más rentable es para el comprador. Todo el dinero que entraba en la billetera del agricultor se transfería allí desde la billetera del comprador.

Así es como surge una situación en la que las personas se interesan mutuamente por la desgracia de los demás. En algunos desastres que socavan a la contraparte, haciéndolo débil y, por lo tanto, dócil. ¿Hasta qué punto puede llegar este interés por la desgracia ajena a una economía de mercado, en palabras de un clásico que odiaba el socialismo y los comunistas, I. A. Bunin:

El campesino ruso, habiendo caído en una situación de comercio de mercado con su principal mercancía, el pan, en cuestión de años se volvió "salvaje", "loco", habiendo aprendido una terrible crueldad hacia los demás, hacia todos los seres vivos:

“¡Los mendigos son envenenados con perros!”, “¡Lut! ¡Pero también el dueño! "," ¿Están quemando terratenientes allí? ¡Y maravilloso! "," ¡Para divertirse, las palomas son derribadas de los techos con piedras! " ¡Y hambrientos, pieles, hambrientos! Dale media libra de pan por todo el trabajo, y se lo devorará todo debajo de ti … ¡Eso fue una risa! " (resaltado por Bunin - nota E&M).

Bunin no refleja en absoluto un sadismo vacío sin sentido, sino precisamente el beneficio que es bastante obvio, incluso de sus historias sobre la vida, que la desgracia de otra persona trae a una persona del mercado. La ferocidad ayuda al propietario a sacar dinero de los trabajadores; de lo contrario, se quedaría sin dinero. Una prostituta hambrienta se vende más barata y está mejor alimentada, etc.

La crueldad concierne no solo a la cúpula, como pensaban los marxistas, que blanqueó al pueblo equiparando pobreza con rectitud. La brutalidad del mercado es un juego en el que siempre hay una persona el cazador y la otra la presa. El jornalero robado por el propietario se convierte en una prostituta barata y patea la suya propia, llevándola al ataúd. Sí, y ese, si se le cae la billetera, no va a gritar, y no es difícil de entender, ni siquiera de aprobar esto: tómalo, niña, de la escoria picante, hasta que recobre el sentido, puede que haya ¡No habrá otra oportunidad en la vida!

No hay lugar en el mercado para las relaciones pastorales, no importa cuánto los busquen nuestros Bunins y sus Reyes. El granjero, personalmente pululando en el maíz, es la misma rabia rabiosa que el fabricante multimillonario, solo que más pequeño en tamaño. Un gato no es más amable que un tigre, aunque, por supuesto, más débil que un tigre. Ninguna forma de trabajo en el mercado hace a una persona más amable, todas las formas enseñan a regocijarse por la desgracia ajena. Incluso los predicadores que llevan la palabra de Dios, ¡y los actores del mercado! ¡¿Y a dónde deberían ir ?! Y tienen que sacar dinero de la desgracia ajena, del miedo ajeno, de la estupidez ajena …

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Parafraseando un conocido aforismo, diré: ningúnla economía corrompe a una persona [1], mercadola economía lo corrompe absolutamente. La Escritura, convertida en mercancía, se amortigua, pierde los rasgos sagrados de la Escritura, pierde su propio sentido interior. Su único significado es el pago. Los envases con pan y los envases con veneno, si tienen el mismo precio, son idénticos para el mercado. Un libro y una botella de vodka son indistinguibles en el informe contable, porque solo está su precio y no otras propiedades.

La URSS trató de encontrar una salida a esta situación, no la encontró, se derrumbó, todos llorarían amargamente ante tal "ruptura" de las mejores aspiraciones de la humanidad … Pero los ganadores comenzaron a reír y bailar sobre sus huesos. El lúgubre impasse de la desesperanza, en el que la sociedad no tiene camino, ni meta, ni siquiera la sociedad misma, como algo unificado, declararon la norma de vida. De hecho, si puede hacerse rico a expensas de otro, ¿por qué enriquecerse con él? Explica a los leones y las hienas: ¡dónde y cómo caminar con los antílopes por el mismo camino!

En dos palabras, la sociedad postsoviética: callejón sin salida de schadenfreude … Es una malevolencia histérica mutua que arroja géiseres de murmuraciones. Si el vecino lo está haciendo mal, ¡entonces estamos bien hasta que el cerdo chilla! Cuando los estadounidenses en una semana (bajo Obama) cayeron y estrellaron a la vez cinco aviones militares gastados, escribí sobre eso de tal manera que casi me rompí la boca en una sonrisa. Aquí está, nuestra oportunidad: han saqueado el ejército estadounidense, han hecho un servicio de mierda a los aviones, pronto, se ve, ¡y se desmoronan por completo!

¡Por tanto, no podrán acabar con nosotros! Me regocijo a regañadientes cuando algo va mal en Ucrania, y mi colega de Ucrania capta todos los aspectos negativos de la Federación de Rusia de la misma manera. Hemos olvidado por completo cómo regocijarnos por los éxitos de los demás, y es comprensible por qué: cada uno de sus éxitos es un clavo en la tapa de nuestro ataúd, y viceversa. Pero todos quieren vivir …

Y nosotros, corrompidos por el culto del éxito en el mercado a expensas de los demás, somos arrastrados involuntariamente a esta schadenfreude y murmuraciones globales, calculamos voluptuosamente cuándo este o aquel vecino se derrumbará, y sabemos con certeza que él cuenta voluptuosamente nuestros días en de la misma manera. En tal atmósfera, es ridículo y estúpido hablar de algún tipo de cooperación global, de una solución conjunta a los problemas más urgentes comunes a todo el planeta.

Esperamos que la Corriente del Golfo se detenga con ellos, y ellos, congelados, comprarán más de nuestro gas; Por el contrario, dependen de fuentes de energía renovables y esquisto bituminoso, ¡de modo que no tenemos que pagar nada por el gas! Nosotros, como dos asesinos con cuchillos, damos vueltas uno frente al otro, buscando dónde clavar la hoja …

Sueñan con el caos en nuestro país, con espacios muertos y helados, destrozados, como en Irak y Libia, por guerras civiles. Hacen enormes esfuerzos y dinero en esto, no para ayudarnos en nuestros problemas, sino para empujarnos a un cementerio de ganado ucraniano. Nosotros, por supuesto, pagamos con la misma moneda, pero no puede ser de otra manera.

Después de todo, la esencia misma de la corrupción del mercado de una persona y una nación es una sed maníaca de vender lo más barato lo más caro posible y comprar lo más caro posible. El mercader anhela un nuevo bloqueo de Leningrado: después de todo, allí podrá cambiar diamantes y huevos de Fabergé por un trozo de pan negro, por un crutón.

Y sólo hay un paso de la sed a la asistencia directa para organizar el bloqueo. Todas estas guerras yugoslavas, iraquíes, libias, sirias, caucásicas y otras son necesarias para cambiar un crutón por un diamante. Hay una alineación de magia negra de gran sangre y mucho dinero en las escalas cósmicas. Miles de millones en manos de los banqueros no solo tienen una denominación monetaria, sino también una denominación en tortugas, vidas humanas. Cada uno de ellos contiene una cierta cantidad de monstruosas atrocidades, sin las cuales simplemente no podría tomar forma.

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Los vencedores que pisotearon a la URSS impusieron a la humanidad este siniestro impasse, en el que la lucha contra la escasez de maíz fue sustituida por la lucha contra las "bocas extra". No se trata de hacer más del producto, sino de venderlo a un precio más alto, de reducir el círculo de sus destinatarios, de "cortar" todos los llamados. "Perdedores". Y todos intentan, con miedo, meterse en los perdedores cortados por la puerta.

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Una sociedad en la que la formación de una persona tiene lugar en una lucha frenética con otras personas, y la formación de una nación, en una lucha frenética con otras naciones, es, por supuesto, un callejón sin salida. No puede formular criterios de ascenso para el éxito general. El éxito de uno es una desgracia para otro, la casa grande de una familia es la falta de vivienda de otra, etc.

Pero, ¿puede ser estable este impasse del postsoviético? Obviamente no, es obvio que su piso se está cayendo inexorablemente, el fondo está siendo golpeado.

La lucha encarnizada de los pueblos contra los pueblos, las naciones contra las naciones, los hombres contra las mujeres, los niños contra sus padres, sacude y destruye inexorablemente todo lo que servía de material de conexión y se llamaba "civilización". Su inercia es bastante fuerte, e incluso hoy utilizamos los logros de la mente y el trabajo de personas muertas hace mucho tiempo que nos dieron un mundo mejor que el suyo.

Pero ninguna inercia es infinita. Si crees que los cínicos, decididos solo a quitarle la vida, sin dar nada, pero más, podrán sentarse en el cuello de los nobles muertos para siempre, entonces eres una persona ingenua.

Ningún logro de la civilización existe en una forma enterrada, no reclamada, no actualizada. El fuego que no se sostiene se apaga. Los logros de la civilización actual se convierten en artefactos de civilizaciones muertas, si no son estudiados, absorbidos o vividos por ellos.

Es la herencia más común de la civilización humana (y por lo tanto la más valiosa en ella) que es la menos interesante para los egoístas locales del mundo del consumo. En él, lo que sirve a todos juntos no le interesa a nadie individualmente. Intentan trasladar el cuidado de él a otros, y mentalmente lo cambian, inventando una "humanidad libre" en lugar de ellos mismos. Nosotros, dicen, solo nos divertiremos y disfrutaremos, y dejaremos que el granito del conocimiento sea roído por otros, "pelirrojos" …

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Este enfoque ha roto los conceptos más clave y fundamentales de la cultura. Hubo una sustitución de conceptos, cuando en lugar de uno se desliza, a menudo lo contrario del significado original del término. Por ejemplo, los occidentales y los liberales modernos perciben la "modernización" como la velocidad y escala del cambio, y en absoluto como calidad cambio.

En la versión original, el significado de modernización no era en absoluto cambiar y reemplazar algo. Los cambios en sí mismos no pueden ser un fin en sí mismos, esto es un trastorno mental, ¡todo el tiempo para cambiar algo sin significado ni efecto!

El punto era, como resultado de los cambios, hacer es mejor … Y no solo algo, yo mismo no sé qué, pero no similar al anterior. Los occidentales modernos, sin embargo, ven los matrimonios entre personas del mismo sexo como un digno sustituto de la automatización y mecanización de la producción. ¿Cuál es el sentido de tal sustitución de mutaciones impactantes por mejoras? Nadie lo sabe, ni siquiera ellos mismos.

Pero realmente están tratando de medir la modernización por la situación de las minorías sexuales y la emancipación de los psicópatas en la vida cotidiana.

El impasse cambiará y ya se está convirtiendo en una catástrofe a gran escala, dentro de la cual el tiempo marcado (estrechamente asociado con la destrucción mutua competitiva en esta multitud) se convertirá en una “caída libre” sobre las piedras afiladas de la primitividad.

Y lo siento por aquellos que, aunque entienden la "modernización" de una manera peculiar, no ven esta dinámica de la transición de un callejón sin salida a una catástrofe, ¡mientras toda la realidad literalmente clama por ello!

[1] Si alguien está interesado en decodificar el término, aquí está: todo comportamiento humano es divisible en sagrado y pragmático. En las acciones sagradas, una persona se sacrifica a sí misma y a sus bienes en nombre de algunos de sus santuarios y creencias. Él alimenta lo sagrado consigo mismo. En la esfera pragmática del comportamiento, una persona, por el contrario, obtiene lo que come.

La actitud de un profesional ante lo que hace en venta se vuelve inevitablemente cínica, porque el razonamiento proviene de la posición de lucro.

Un trabajador a destajo se esfuerza por entregar más y deshacerse del trabajo lo antes posible, el que tiene un salario, para dejar el trabajo con un pretexto u otro.

Un hombre habla de cómo vidas - para nada así para qué el Vive. Los consumibles no se pueden tratar con reverencia, nadie equipara a los niños (yo vivo para ellos) y al ganado, esclavos (yo vivo de ellos, vivo de ellos).