Cosacos y moral cristiana

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

La propaganda cristiana contemporánea ha declarado a los cosacos "un baluarte de la fe cristiana". “Guerreros de Cristo” - Cosacos, quizás, muchos ni siquiera saben, así como la mayor parte del pueblo ruso engañado, acerca de la verdadera actitud de los cosacos hacia la Iglesia durante muchos siglos.

Intentemos, basándonos en la verdad histórica, analizar cómo sucedió todo *.

No vayas a la iglesia

y dirigir bodas alrededor del abedul, como dictan las antiguas costumbres …"

De las instrucciones de S. Razin

Las raíces de la familia cosaca son muy largas y se remontan a más de mil años. Los falsificadores de la historia rusa nos acostumbran deliberadamente a celebrar el "milenio de Rusia", aunque la historia de nuestra Patria se remonta a miles y miles de años, y las hermosas y ricas ciudades de los rusos eran conocidas desde hace mucho tiempo. antes del bautismo de Rusia, con el que surgió la condición de Estado, la escritura, la cultura, e incluso la propia Rusia, esos provocadores cínicos o profanos de la historia.

La historia de los cosacos también está hábilmente retorcida, muchos hechos se silencian. Los no rusos, que han arruinado y robado nuestra historia hasta el día de hoy, están introduciendo enérgicamente la idea de que los cosacos son esclavos fugitivos (!), Que se reunieron en las afueras de Rusia en turbas y se dedicaron a robos y robos. Demostraremos lo contrario. Los cosacos Kuban, Don, Penza, Terek, que viven en un vasto territorio desde el Don y Taman hasta las estribaciones del Cáucaso, no son recién llegados, sino la población indígena de esta tierra. Las tribus escitas (protoeslavas) participaron inicialmente en la etnogénesis de los cosacos rusos, en parte en la formación de esta sub-etnia, los pueblos arios emparentados también participaron, en particular, los alanos e incluso los pueblos blancos turcos: los polovtsianos, Búlgaros del Volga, Berendei, Torks, capuchas negras, que se rusificaron durante muchos siglos de convivencia con los eslavos.

Los antepasados de los cosacos modernos, a quienes los autores antiguos indican bajo los nombres: "cosacos", "Cherkasy", "cascos", "getae", vivieron a su manera libre, de acuerdo con sus propias leyes durante miles de años. Los hombres libres cosacos, el espíritu cosaco, la hermandad cosaca también eran atractivos para los pueblos vecinos, que voluntariamente se relacionaron con los cosacos y pasaron bajo el patrocinio de las antiguas repúblicas cosacas.

Especialmente en la antigüedad, cuando ni el cristianismo ni el Islam dividían a los pueblos afines en "elegidos de Dios", "fieles" y "ortodoxos". En el ambiente cosaco, la tolerancia religiosa era normal, especialmente porque todos los pueblos profesaban sus cultos naturales de la patria (los cristianos posteriores etiquetarían los antiguos cultos arios como "paganismo inmundo"). Los cosacos no fueron una excepción. Junto con los soldados del Gran Svyatoslav, los cosacos participaron en la derrota del Khazar Kaganate y la destrucción de iglesias cristianas y sinagogas judías.

Los cronistas árabes y persas a menudo escriben sobre los cosacos y rus que asaltaron las posesiones persas y, describiendo las costumbres y costumbres de la tribu del clan cosaco, escriben sobre ellos como adoradores del sol.

Después del bautismo de Rus, en todas sus afueras, durante siglos, se mantuvo la adhesión a la antigua fe Prosthurova, por lo que hasta la adhesión de Alexei Romanov, el padre de Pedro el Grande, los habitantes del Territorio de Vyatka y el norte de Rusia se adhirieron al Fe eslava.

Desde la antigüedad, las tierras de los cosacos modernos de Don y Kuban eran parte del principado de Tmutarakan, mientras que los príncipes cristianos no invadieron las costumbres y creencias de la población consanguínea de cosacos rusos, aislados de las principales tierras rusas por el Campo Salvaje., habitada por tribus turcas nómadas, por cierto, por los paganos Tengrians) (neboplans). Las afueras de Rusia fueron defendidas por héroes, que fueron llamados cosacos en la epopeya popular rusa: "… Glorioso es el joven cosaco Ilya Muromets …" Más tarde fue elevado a un "santo cristiano", pero Ilya Muromets no era cristiano y en Kiev incluso las cúpulas de las iglesias eran posibles mazas. ¿Y los famosos héroes eslavos-guardias fronterizos Usynya, Dobrynya y Gorynya, que vivieron mucho antes del "bautismo" de Rusia y a quienes la tradición popular considera los primeros de los famosos fundadores de los cosacos rusos?..

Fue entre los cosacos donde se arraigó una especie de "herejía", como escribieron los sacerdotes al respecto: no solo los viejos creyentes y los partidarios de la antigua iglesia ortodoxa encontraron refugio entre los cosacos. En la tierra de los cosacos, una protesta contra la iglesia oficial se intensificó en la forma de movimientos como "no sacerdocio" (!), Donde todos los sacramentos fueron realizados por los mismos laicos, comunicándose con Dios sin "mediadores" -popov, "Netov's consentimiento ", que no reconoce la construcción de iglesias y tiene sus raíces en el paganismo nativo eslavo-ruso.

Pero, sobre todo, se debe prestar atención a la creencia de los "agujeros": los cosacos que vivían en el Yaik y en las estepas de Altai. Llamaron a los cosacos tengrianos (no adoradores) "agujeros" porque hacían agujeros en los techos de las casas para que incluso en las inclemencias del tiempo se pudiera rezar en casa, pero mirando al cielo. El testimonio más valioso nos lo dejó el diácono Fyodor Ivanov, quien vivió en la segunda mitad del siglo XVII: "… muchos aldeanos, que sobreviven en sus aldeas, adoran al Dios Sol, donde la cruz no les sucederá… "Otro testimonio de 1860, el caso de Vasily Zheltovsky, quien fue juzgado porque no fue a una iglesia ortodoxa, sino que fue bautizado, mirando al cielo y diciendo:" Nuestro Dios está en el cielo, pero no hay Dios en tierra."

Cabe agregar que la cruz fue venerada en Rusia mucho antes del "bautismo" y era una cruz equilátera, una cruz rúnica, o como decían los sacerdotes: "una kryzh pagana" (cruz pagana), y el símbolo de los cristianos no es una cruz, pero un crucifijo, ¡un instrumento de ejecución! Y los jázaros crucificaron a los eslavos capturados en cruces, por lo que la crucifixión entre los antiguos rusos fue siempre un símbolo de muerte, ejecución y misantropía.

Ver también: Símbolos robados: la cruz y el cristianismo

El estado y la Iglesia persiguieron ferozmente cualquier pensamiento libre y la usurpación de los fundamentos de la fe ortodoxa, el principal instrumento para esclavizar al pueblo. Las "herejías" (y fue así como se pudo manifestar el rechazo al cinismo y la mentira del cristianismo) fueron brutalmente reprimidas, la gente huyó a los lugares más remotos del país, pero incluso aquí fueron perseguidos y simpatizantes de la " la fe "fueron quemadas, como era costumbre en todas partes y en todos los siglos entre los inquisidores cristianos. Incluso los niños no se salvaron. Con fuego y sangre se introdujo el cristianismo en Rusia, con fuego y sangre pasó por las ciudades y pueblos de Rusia y en las épocas a las que me gustaría prestar más atención …

Ha pasado poco más de medio siglo desde el levantamiento de Ivan Bolotnikov, a quien la Iglesia maldijo y anatematizó por liderar el levantamiento del pueblo y destruir los odiados palacios y templos. (Por cierto, el líder del pueblo fue apresado a traición y ejecutado por los lacayos del zar después de una cruel tortura. Lo último que le dijeron los verdugos fue lo siguiente: "Caerás en el infierno, apóstata"). La Iglesia Cristiana Ortodoxa se dividió en Viejos Creyentes y Nuevos Creyentes, hogueras encendidas con herejes quemados "en el nombre del Señor". La gente miraba a los señores con odio y esperaba al protector del pueblo. Y vino. ¡Y vino del lugar donde el espíritu eslavo amante de la libertad vivió durante siglos y vivirá para siempre!

Stepan Razin nació en el pueblo de Zimoveyskaya del Don. Su padre, Timofey Razya, le enseñó a su hijo desde la infancia:

Cuida el honor de la juventud cosaca. No te pudras el sombrero delante de los fuertes, pero no dejes a tu amigo en problemas.

Vi a un joven cosaco, a quién y cómo vive en Rusia, y las fundaciones folclóricas eslavas milenarias estaban cerca de él y no fue en vano que le gustaba decir: "Estoy por esta Rusia: no hay ni pobres ni rico. ¡Igual a uno!"

Uno de los investigadores de la vida del atamán Razin señaló: "Como saben, los cosacos no se distinguían por la piedad …" Estas palabras acompañaron la descripción de una de las primeras apariciones del joven líder cosaco en la arena histórica: el hombre libre cosaco Razin tomó la ciudad de Yaitsky sin luchar. Incapaces de tomar la ciudad con un pequeño destacamento, Razin y sus camaradas despojaron a dos docenas de monjes peregrinos, a pesar de todas sus oraciones, y entraron en la ciudad con túnicas monásticas … En 1670 Stepan Razin se rebeló. Su ejército incluye no solo cosacos, sino también esclavos fugitivos, campesinos, mineros, bashkires, tártaros, mordvinianos y otras personas desfavorecidas. Y se incendiaron haciendas e iglesias boyardas en gran parte del estado ruso. Razin envía sus "hermosas cartas" a todos los territorios circundantes, donde otorga "viejas libertades" a la gente y promete igualdad y justicia.

Desde los primeros meses del levantamiento, la Iglesia se puso del lado de la clase dominante y pidió represalias contra el "blasfemo y ladrón" Stenka Razin.

… El asalto de Astracán. Desde las murallas de la ciudad, el metropolitano Joseph maldice a diario a los rebeldes "por ladrones e impíos que han cometido un acto repugnante". Después de que la gente de Razin irrumpió en la fortaleza, el metropolitano lleva a los soldados restantes a uno de los templos, convertido en fortaleza, y le dice al voivoda Prozorovsky: "No irán al lugar santo". El Razintsy irrumpió y destruyó el templo, y el gobernador fue arrojado desde el campanario. Habiendo establecido su propia orden en la ciudad, Razin ordenó al secretario de la Cámara de la Orden que trajera todos los pergaminos y los quemara, y se anunció a la gente: "Habrá libertad para todos ustedes, gente de Astracán. Levántense por tu libertad, por nuestra gran causa! " El metropolitano Joseph se convirtió en un bastión de resistencia a Razin en Astrakhan, enviando secretamente cartas con información sobre los rebeldes, y en la ciudad sembró confusión y blasfemó contra Razin y todo (!) La gente de Astrakhan, que apoyaba al atamán y sus camaradas. La crónica de un contemporáneo de esos eventos P. Zolotarev "La Leyenda de la Ciudad de Astracán y el sufrimiento del Metropolitano José de Astracán" dice que "José, Metropolitano de Astracán amenazó con el castigo celestial, la ira de Dios, la maldición de los arcángeles"…"

El enfrentamiento de Joseph y sus maquinaciones contra los rebeldes continuó durante la posterior ocupación de la ciudad por el socio de Razin, Vasily Usom. Nosotros fuimos los primeros compañeros de armas de Razin en introducir el matrimonio civil en la ciudad que ocupaba (!). Aunque las iglesias no estaban cerradas, selló los matrimonios en papel con el sello de la ciudad, cuyos símbolos eran una espada y una corona. El descontento del clero se intensificó y el metropolitano nuevamente comenzó a realizar actividades subversivas activas. Los cosacos vieron esto y exigieron que Ataman Usa ejecutara al vil metropolitano.

La copa de la paciencia se vio abrumada por la noticia de que el Metropolitan estaba recopilando listas de cosacos y ciudadanos que se habían puesto del lado de Razin para la posterior transferencia de las listas a las tropas del gobierno. José pronunció un discurso ante los cosacos, donde los llamó "herejes y apóstatas" y los amenazó de muerte si no se rendían a las tropas del zar. Los cosacos formaron un círculo y tomaron una decisión: "Todos los problemas y desgracias se reparan desde el Metropolitano". Acusaron al Metropolitano de mentira y traición, tras lo cual lo ejecutaron. El mismo día, se llevaron a cabo pogromos de los hogares de los ricos y del clero en toda la ciudad.

Se han conservado pruebas interesantes sobre la llegada de Razin a Tsaritsyn, que conquistó. Un joven, Agey Eroshka, se acercó a Razin y le pidió ayuda: los sacerdotes se negaron a casarse con él, porque el obispo ordenó negarse a casarse con quienes conocieron y ayudaron a Razin. Todos los sacerdotes locales albergaban ira. Razin ordenó: "Popov - ¡en el potro! Voy a arrancar por las barbas. Semilla dañina". Pero luego se calmó y le dijo al chico: "¡Al diablo con los de crin larga! Jugaremos la boda como un cosaco: una boda en la naturaleza. Bajo el cielo, bajo el sol".

En la boda, se pusieron en un círculo cuencos de vino y cerveza salada, ¡como se ha hecho durante miles de años! ¡Entonces los cosacos recordaron las antiguas costumbres de sus antepasados! En la celebración en honor a los jóvenes, Razin arrojó al cielo un cuenco borracho: “Deja el libre albedrío. Que todos sean felices. ¡Por nuestra Rusia libre ilimitada! "Y ordenó a los sacerdotes a partir de ahora que no escucharan, sino que se casaran con los jóvenes por su nombre atamán:" Las bodas no son de Dios, sino de los humanos. No dejen a los sacerdotes, sino a la gente que arregla el patio de aquí ".

En las crónicas históricas se han conservado otras palabras auténticas del atamán: "… No vayas a la iglesia, sino organiza bodas alrededor del abedul, como manda la antigua costumbre …"

Uno de los asociados de Razin tuvo una hija. El cosaco se volvió hacia su cacique, cuál era el nombre de su hija. Razin dijo: "Will, Volyushka". Los cosacos dudaban de que no existiera tal nombre en el calendario, a lo que el atamán respondió fervientemente: "¿Y qué? ¡Escribiremos este nombre!"

La actitud de los cosacos hacia los licimers de "melena larga" y hacia la genuina fe antigua (que en su cosmovisión era un entrelazamiento de la fe eslava con el cristianismo ortodoxo) se puede rastrear en otros momentos: cuando Razin ordenó a dos jóvenes cosacos que aprendieran Para leer y escribir del sacerdote expulsado, murmuraban: "¿Por qué atormentar en vano? ¿Que somos un clan-tribu de sacerdotes?"

Con el ejército de Razin, había una bruja que, con una palabra, podía inspirar a un soldado cobarde o a una persona pusilánime a una hazaña de armas. Durante el asalto a Simbirsk, el joven guerrero se sentó todo el día en los arbustos, diciendo: "Madre de Dios, Reina del Cielo …" La Madre de Dios no ayudó, por lo que se perdió toda la batalla. Pero tan pronto como la abuela-bruja dijo la palabra querida y luego el chico fue a los héroes: primero escaló las murallas de la fortaleza. Quizás esto sea una leyenda, una ficción popular que siempre rodea a figuras de tal escala como Razin. Pero vale la pena recordar que los propios compañeros de armas de Razin lo consideraban un hechicero.

En las leyendas cosacas, la hechicería (brujería, magia) es un don inalienable que distingue a Razin de otros héroes populares: "Pugachev y Ermak eran grandes guerreros, y Stenka Razin era un gran guerrero y un mago, así que, quizás, más que un guerrero. … "el rumor mucho después de la muerte de Razin hablaba de su milagrosa salvación, de su servicio a las personas que ya estaban en la banda de Yermak. Sí, Razin realmente permaneció vivo, en el corazón de la gente …

Fue considerada una hechicera y una de sus compañeras más valientes: la anciana Alena, la gobernadora de los campesinos de Arzamas, la rusa Jeanne d'Arc. Esta valiente mujer rusa, una simple campesina, lideró la lucha de la gente común por la libertad y la justicia. En su infancia, sus compañeros del pueblo con una horca expulsaron a los codiciosos monjes de sus tierras, que intentaban apoderarse de la tierra comunal. Conocía de primera mano la licimeria y la abominación de las costumbres monásticas. Alena era hechicera, herbolaria, es decir, herbolaria: curaba con hierbas y conspiraciones, y los sacerdotes solían declarar a esas personas "brujas" (aunque "bruja" anteriormente significaba "conocer", "conocer" a la mujer).

En sus "hermosas cartas" Alena instaba a no creer a los sacerdotes, quienes anunciaban que la servidumbre estaba "aprobada por las Sagradas Escrituras y agrada a Dios". Cuando las tropas de boyardos tomaron prisionera a Alena, la declararon bruja y, tras un tormento feroz, la ejecutaron tan amada por la Inquisición cristiana: la quemaron viva en la hoguera (¡recuerda a Juana de Arco!).

Las leyendas populares sobre Razin y sus asociados, canciones y fábulas estaban imbuidas del espíritu eslavo original. En contraste con ellos, los registros estatales y eclesiásticos eran hostiles al pueblo insurgente, estaban llenos de un espíritu religioso y místico, ideológicamente intentaban justificar la victoria sobre el ejército cosaco y el pueblo mismo.

Han sobrevivido dos documentos históricos característicos de esa época, que describen los hechos que tuvieron lugar a través de los ojos del clero, la parte más reaccionaria de la sociedad rusa. En la "Leyenda de la invasión del monasterio de nuestro venerable padre Macario, que fue de ladrones y traidores a los cosacos ladrones" y en los "Cuentos de los milagros del icono de Nuestra Señora de Tijvin en Tsivilsk", los cosacos fueron declarados portadores de "hurto y blasfemia".

El archimandrita del monasterio de Spasov testificó en la crónica del monasterio: "… vinieron (es decir. Cosacos - autor) al Monasterio de Spasov y todo tipo de fortalezas y cartas de agradecimiento, pero los registros de la deuda se rompieron para confirmar su verdad campesina … "Entonces, ¿qué pasa? Los monasterios y la Iglesia eran grandes propietarios: poseían grandes parcelas de tierra, bosques, áreas de agua, millones de siervos”. En su gramática, Razin concedió a los campesinos por voluntad y les prometió tierras, su lema (y luego Pugachev tendría uno similar) era:“Tierra. Será. Verdad."

Al unísono con las proclamas de la iglesia, las cartas zaristas también en todas partes enfatizaron no solo el comienzo del "robo" del pueblo rebelde, sino también la "apostasía": … "Desde los primeros días del levantamiento, las cartas reales lo declararon apostasía, y uno de los argumentos indicó que introdujo los matrimonios civiles en lugar del rito de la iglesia y condujo a los recién casados "alrededor de un árbol": sauce o abedul.

En documentos oficiales, escritos en un lenguaje pesado y burocrático, a menudo incomprensible para aquellos a quienes se dirigía (a diferencia de las "cartas encantadoras" de los rebeldes, escritas en un lenguaje simple, vívido y comprensible), Razin fue declarado como un "complaciente al diablo" y "criador de todos los males". Y luego, cuando Razin fue capturado traicioneramente, brutalmente torturado, fue sentenciado a la ejecución más feroz: "Ejecutar con una muerte maligna: descuartizado".

La Iglesia creía que las Sagradas Escrituras no podrían interpretarse correctamente sin su mediación, porque la Biblia está repleta de una serie de contradicciones formales. Por ejemplo, la ley de Moisés y la palabra de Jesús difieren. La posición de los eclesiásticos era firme: representan la institución de la vida pública, que está llamada a enseñar a una persona la ley de Dios. Después de todo, sin esto es imposible encontrar la salvación, comprender al Señor y sus leyes. A principios del siglo XVII, estas ideas fueron formuladas por el líder de la Iglesia católica, el cardenal Roberto Belarmino. El Inquisidor creía que la Biblia para una persona ignorante es una colección de información confusa.

En otras palabras, si la sociedad ya no necesita la misión mediadora de la iglesia en el conocimiento de la Biblia, entonces la jerarquía de la iglesia tampoco será reclamada. Por eso la inmensa mayoría de los movimientos heréticos medievales de Europa occidental se opusieron a la organización de la iglesia como institución de la vida social.

El sur de Europa: la principal región del movimiento anti-iglesia

Hacia finales del siglo XII, surgieron dos poderosos movimientos heréticos contra la Iglesia en las regiones montañosas del norte de Italia y el sur de Francia. Estamos hablando de los cátaros y partidarios de Pierre Waldo. Los valdenses se convirtieron en un verdadero flagelo del condado de Toulouse a finales de los siglos XII y XIII. La iglesia aquí se encontró en una posición poco envidiable. Al principio, la "gente pobre de Lyon" no buscaba entrar en conflicto con el clero, pero sus sermones sobre la lectura libre de la Biblia por parte de los laicos provocaron al clero. Los cátaros también representaron una seria amenaza para la iglesia en el sur de Francia.

Uno de los principales ascetas en la lucha contra las herejías se convirtió entonces en Santo Domingo, quien fue con sus compañeros a la atribulada región con sermones. El centro de difusión de los movimientos heréticos fue la ciudad occitana de Montpellier. El surgimiento de las comunidades de Santo Domingo y su activa labor como predicador no convencieron a los disidentes. En 1209 se inicia un conflicto armado: se declara una cruzada contra los herejes, encabezada por el conde de Toulouse Simón IV de Montfort.

Era un guerrero experimentado y un cruzado experimentado. En 1220, los valdenses y los cátaros fueron derrotados: los católicos lograron hacer frente a los principales centros de movimientos heréticos en el territorio del condado de Toulouse. Los disidentes fueron quemados en la hoguera. En el futuro, la administración real finalmente se ocupará de los valdenses.

Las órdenes monásticas también contribuyeron de manera significativa a la victoria sobre los herejes en el sur de Francia. Después de todo, fueron ellos quienes se convirtieron en los principales oponentes ideológicos de los apóstatas: los monjes mendicantes se dedicaban solo a la predicación. Frente a los dominicos y franciscanos, los herejes se opusieron a la idea de una iglesia mendicante.

IV Catedral de Letrán

La apoteosis del poder de la iglesia fue el evento principal de 1215: la Cuarta Catedral de Letrán. Los cánones y decretos de esta asamblea determinaron todo el camino adicional del desarrollo de la vida religiosa de Europa Occidental. Al concilio asistieron unos 500 obispos y unos 700 abades; fue el evento eclesiástico más representativo para los católicos en mucho tiempo. También llegaron aquí delegados del Patriarca de Constantinopla.

Durante todo el período de trabajo de la catedral, se aprobaron alrededor de 70 cánones y decretos. Muchos de ellos trataban de la vida interna de la iglesia, pero algunos también regulaban la vida diaria de los laicos. El ciclo de la vida desde el nacimiento hasta el entierro: cada uno de sus elementos se ha sometido a un análisis riguroso y al desarrollo de las normas de la iglesia. Fue en este concilio donde se adoptó la disposición sobre el tribunal eclesiástico. Así nació la Inquisición. Esta herramienta de lucha de la iglesia contra la disidencia será la más eficaz. Los historiadores creen que 1215 es la fecha de la cristianización completa de la civilización de Europa occidental.

Alexey Medved