Chud de ojos blancos

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Uno de los principales postulados de quienes se oponen a la ubicación del antiguo hogar ancestral de los indoeuropeos en el norte de Rusia es la asunción de su población finno-ugria original. Una indicación de la ausencia de tales en la cuenca del Mar Blanco se encuentra con objeciones en la forma de la presencia del pueblo finno-ugrio de Chud en la antigüedad. A pesar de los numerosos materiales de las leyendas sobre Chudi recopilados durante los últimos 200 años, etnográficamente este tema no fue considerado, aunque los materiales también fueron encontrados y publicados hace mucho tiempo.

El sacerdote A. Grandilevsky, que narra en 1910 sobre la patria de MV Lomonosov, cita leyendas sobre el santuario del "ídolo Chud del dios Yomalli o Yumala", conocido por las descripciones del siglo XI, en relación con la ciudad de Birmania, situado a orillas del Dvina y que era un centro comercial los bordes. Cuenta la leyenda que en medio del rico cementerio “había un ídolo del dios Yomalla o Yumalla, hecho muy hábilmente con la madera más fina: el ídolo estaba decorado con oro y piedras preciosas … En la cabeza de Yumalla brillaba una corona de oro con Doce piedras raras, su collar estaba valorado en 300 marcos (£ 150) de oro. De rodillas tenía un cuenco dorado lleno de monedas de oro, un cuenco tan grande que cuatro personas podían beber hasta saciarse. Su ropa excedía el valor del cargamento de los barcos más ricos ". El cronista islandés Shturleson, como señala A. Grandilevsky, “describe lo mismo, menciona una copa de plata; el científico Kostren confirma la historia esbozada con leyendas populares sobre los tesoros de la gente gloriosa.

Una de estas leyendas, registrada en el libro conmemorativo de la iglesia de Kurostrovskaya (para 1887, hoja 4), dice: "El ídolo de Yumala se fundió en plata y se adjuntó al árbol más grande". El mismo nombre Yumala, Yomalla o Yamal, está sorprendentemente cerca del nombre del dios védico de la muerte Yama (Yima); la posibilidad de tales paralelos está convencida por la presencia del ídolo en el cementerio y el hecho de que estaba "pegado al árbol más grande". Aquí probablemente sea apropiado recordar las palabras de uno de los textos del Rig Veda, a saber, “Conversación de un niño con su padre fallecido:

I. Donde, bajo un árbol de hojas maravillosas, Yamanash, el padre, el jefe, pasa por el camino de los antepasados con todos los dioses. Sin embargo, honramos esta morada de Yamy morando en una pipa de caña y decorándola con alabanzas”(RW. X.13).

Y dado que “el templo de Yumala fue reverenciado como una“morada de los dioses”, no hay nada de sorprendente en el hecho de que“un milagro, viniendo a rezar, donara plata y oro en un cuenco”y que“ni dinero ni ídolo Podía ser robado, Dios, siempre había centinelas a su alrededor, y para que no dejaran entrar a ningún ladrón, había manantiales cerca del ídolo, que tocaba al ídolo, aunque con un dedo, ahora sonarán los resortes, sonarán todos. tipo de campanas y aquí no te vas a ir a ningún lado …”.

Tenga en cuenta que en las leyendas sobre ella, un chud se llama constantemente "de ojos blancos", lo que no indica en absoluto el carácter clásico de apariencia ugro-finlandesa, sino que, por el contrario, enfatiza la luz excepcional específica, inherente a los caucásicos del norte, ojos

A. Grandilevsky señala que en el libro conmemorativo de la iglesia de Kurostrovskaya está escrito: “Incluso recientemente, este bosque de abetos fue objeto de muchas supersticiones … más allá de los abetos, especialmente por la noche, tenían miedo de conducir y pasar, y los cismáticos la consideraban una arboleda sagrada y hasta 1840 allí enterraban a los muertos”. Por lo tanto, el bosque de abetos se consideró sagrado hasta 1840.entre los viejos creyentes, lo que generalmente no es característico de los santuarios específicamente finno-ugrios.

Debo decir que A. Grandilevsky, sin embargo, saca la siguiente conclusión: “En términos culturales, el antiguo chud de Zavolotsk, cuando se hizo conocido históricamente, apenas difería mucho de los eslavos de Kiev o Novgorod, difícilmente podría estar en la categoría de semi -salvajes, en el sentido más estricto de la palabra, porque su desarrollo superó con creces a todos los demás miembros de la tribu … vivía sedentaria, tenía una capital … suburbios de siervos, cementerios y grandes asentamientos … su propio ritual religioso … tenía príncipes, para protegerse de los enemigos erigió terraplenes urbanos o fortificados bastante buenos … desde tiempos prehistóricos tuvo un comercio muy amplio con los escandinavos, anglosajones, con todos los pueblos chud y finlandeses,.. Ya Shturleson, el cronista español escribió sobre las fabulosas riquezas de Yumalla, los noruegos incluso estaban interesados en la agricultura, que se había arraigado en la vida de los Zavolotsk Chudi, y hablaron de ella como un tema que merece una atención especial … Dvinskoe Zavolochye fue el centro de atención general y fue tan exclusivamente hasta el primer cuarto del siglo XI”.

A. Grandilevsky deduce del "dialecto nativo de Chud" nombres como Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, etc. Pero hoy sabemos que hidrónimos como Dvina y Pechora son de origen indoeuropeo; Rakula - encuentra paralelos en sánscrito, donde - Ra - poseedor, facilitador y kúla - rebaño, clan, rebaño, muchedumbre, multitud, familia, familia noble, familia noble, unión, economía, vivienda, casa. En cuanto a Kurya, las islas Kur y las islas Nal, sus nombres están cerca de los nombres de los antepasados de los "Kurus del norte" del "Mahabharata": Nalya y Kuru.

Tiene sentido citar el texto de A. Grandilevsky, quien describió admirablemente estas tierras: “Y así, dice una leyenda, en el área donde ahora se encuentran la ciudad de Kholmogory y sus suburbios, vino un hombre medio salvaje llamado Chur, con él su madre y, probablemente, su esposa y algunos de sus parientes o miembros de la tribu. A los recién llegados les gustó mucho el encantador terreno del futuro Kholmogory; todo aquí fue lo mejor para ellos. Toda una red de estrechos de Dvina y Dvina, maravillosos bosques altos y secos en las colinas con vistas abiertas de los alrededores, muchos lagos, magníficos bosques de abetos e impenetrables matorrales de bosques negros, sombríos barrancos boscosos, islas cubiertas de hierba proporcionaban los lugares más convenientes para los animales. caza y pesca., y para la caza de aves, y para asuntos domésticos pacíficos, y para protegerse del enemigo. Aquí, tanto en verano como en invierno, la extensión del agua abría hermosos caminos en cualquier lugar; en una palabra, cualquier cosa que el hijo medio salvaje de la naturaleza deseara para sí mismo, por todas partes se le abrieron cepas confeccionadas. Aquí corrían enormes manadas de alces y ciervos salvajes; osos, lobos, zorros, hurones, martas, armiños, zorros polares, linces, glotones, ardillas, liebres, innumerables cantidades vivieron aquí todo el tiempo; patos, gansos, cisnes, picaduras, urogallo, grullas, perdices, etc.; no nacieron de aquí; los ríos y lagos estaban llenos de peces; nació una inmensa variedad de setas y bayas. En huecos profundos, podría haber corrales naturales y convenientes para atrapar animales, para cebar alces y ciervos. En innumerables embalses lacustres, en estrechos y bahías, había lugares espléndidos para pescar con vallas, picos y simplemente para atascarse con cualquier cosa, y atrapar aves acuáticas o del bosque con una trampa se le sugería naturalmente a cualquier salvaje, como la ocupación más fácil. La gallina valiente no se horrorizaba con la soledad; Le gustó tanto la nueva localidad que decidió quedarse aquí para siempre, sin invitar a nadie excepto a algunos de sus compañeros. Y así ocupó una colina alta y redonda en la curva del estrecho de Dvinsky, que desde entonces, junto con la colina, recibió su nombre. Kur vivió con su madre y otras personas hasta que su propia familia creció; luego los niños se quedaron con su padre, y su abuela y los que habían venido con él antes se trasladaron al oeste a las altas colinas más allá del río Bystrokurka,cómo la tradición popular explica el origen de la región de Matigorsk … Gracias a las comodidades especiales de la vida, y además, la tribu Chud nunca fue exterminada aquí, como sucedió en las regiones vecinas, nunca fue desplazada de aquí por nadie, no librar guerras, mantener una vida laboral sedentaria, - el futuro distrito de Kholmogory se llenó rápidamente de una población, que creció hasta convertirse en un pueblo semisalvaje poderoso e independiente: Chud Zavolotskaya.

Cabe señalar que, además, A. Grandilevsky describe a este pueblo "semi-salvaje" de tal manera que esta definición se vuelve completamente inapropiada. Él escribe: “Se aisló tanto entre sus compañeros de tribu, tanto por una forma de vida separada, como por un aumento notable en el desarrollo mental, y una autoridad prominente en el campo del culto religioso, que sin ninguna lucha ocupó un lugar muy avanzado. y, extendiendo sus fronteras a lo largo de toda la costa de Dvina desde los tramos más bajos hasta el río Vagoy, representó una fuerza tan impresionante, que incluso la salvaje Yugra, incontable para ese momento, no se atrevió a medir”.

El deseo de mostrar a los Zavolotskaya Chud como una tribu finlandesa semi-salvaje, que luego fue asimilada por los eslavos de Dnieper y Novgorod a un nivel cultural superior, tan característico de los autores de principios de este siglo, a menudo conduce a contradicciones flagrantes. Entonces Grandilevsky escribe que, según las leyendas, los descendientes de Kur (Kuru) eran un pueblo poderoso ("representando una fuerza impresionante") y, al mismo tiempo, habla de flechas de piedra, cuchillos y hachas que se encuentran en la región de Arkhangelsk y Kholmogor., concluye que un milagro "Ella no tenía más que herramientas de piedra".

Para nosotros hoy, estas herramientas de piedra atestiguan que el hombre (“en la etapa inicial de desarrollo del Zavolotskaya Chud” según A. Grandilevsky) habitó estas tierras en la Edad de Piedra, y un sacerdote ortodoxo educado en 1910 creía que: “Quizás este La impotencia (entre la gente, ¿con la que sus vecinos no se atrevieron a medir su fuerza?) desarrolló en el Zavolotskaya Chudi esa astucia asombrosa, sobre la que circulan todo tipo de historias entre las masas, ¿no fue esta necesidad impulsada por una pequeña tribu (“extendiendo - sus límites por todo el Dvina desde los tramos inferiores y terminando con R. Vagoy “) para vivir, esforzando sus fuerzas en la lucha por la autoconservación, ¿no fue ella quien atemperó sus cuerpos en una naturaleza tan poderosa que incluso ahora la gente están asombrados por las historias sobre la fuerza heroica de Zavolotsk Chudi, y estas historias, uno debe asumir, tienen una pizca de verdad.

Y además: “… las leyendas apuntan al crecimiento heroico y la fuerza de la antigua Chudi y le atribuyen la habilidad de hablar entre ellos a grandes distancias; de Kurostrov a Matigory, a la isla de Ukht, de allí a Chukhchenemu.

Debemos rendir homenaje a A. Grandilevsky, estaba algo desconcertado por el hecho de que la descripción de la apariencia heroica de Chudi no se correspondía con lo que vio entre los campesinos de Kholmogory: "ojos castaños oscuros, cabello negro, a veces, como brea, una tez morena y, además, habitualmente baja estatura”… Se puede estar de acuerdo con él en que "el origen finlandés de las tribus Chud no habla en absoluto a favor de un gran crecimiento", pero es difícil imaginar que "la propia Chud Zavolotskaya podría haber caído en condiciones especiales como una excepción accidental, que, sin embargo, no se incluyeron en una ley positiva para la posteridad ".

De hecho, los cambios de la Edad del Hierro Temprana, cuando en la segunda mitad de 1, etc. DC. El clima del norte de Europa del Este ha cambiado drásticamente y los bosques caducifolios y mixtos están siendo reemplazados por taiga y tundra de coníferas oscuras, la composición de la población ha cambiado un poco y los recién llegados de más allá de los Urales, tribus finno-ugrias, están más intensivamente involucrado en el proceso de etnogénesis.

“Los finlandeses, como debería suponerse, vinieron de Asia: incluso en la época de Ciro, vivían a lo largo del lado oriental de los Montes Urales hasta el mar Caspio; luego, algún tiempo antes de que R. Kh. cruzaron los Urales, a Europa, a las orillas del Volga y Kama. A partir de ahí, poco a poco, se trasladaron al norte y al oeste, y finalmente, en el siglo IV después de nuestra era. se asentaron en aquellos países donde sus descendientes todavía existen, es decir,en el Gran Ducado de Finlandia, en las provincias de Estland, Livland, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscú y algunos otros lugares (V. Vereshchagin. Ensayos sobre la provincia de Arkhangelsk. San Petersburgo. 1847, págs. 104-105). Esta descripción coincide con la descripción moderna del asentamiento de las tribus sármatas en Europa del Este.

Pero no se puede decir que en el norte de Rusia (y especialmente entre los pomor) el tipo de "héroes de" ojos azules de loto, cabello rojo y barba clara ", elogiado por el" Mahabharata "o el" cabello dorado "., Arimasps de ojos azules de los antiguos griegos, que está tan cerca de las descripciones de las poderosas crónicas y leyendas populares rusas de Chudi Zavolotskaya de "ojos blancos". "Chud" (maravilloso, maravilloso, milagro) - nada en este nombre habla de la afiliación finno-ugria de este pueblo, solo indica que despertó sorpresa entre sus vecinos, les pareció "maravilloso" o "maravilloso". A. Grandilevsky escribe además: “No hay indicaciones directas de la fuerza mental del Chud prehistórico en el rumor popular, porque ya se pueden decir fechas más sólidas que las leyendas de que Zavolotskaya Chud inicialmente se declaró sacrificios de ídolos humanos, una crueldad feroz hacia enemigos, incapacidad para inventar más las mejores adaptaciones para la vida doméstica y el trabajo, pero por otro lado, no se ve por ninguna parte que ella también sintiera simpatía por una vida errante, o no permitiera relaciones abiertas con otros pueblos, o no tuviera la inclinaciones por la asimilación temprana de los principios de las culturas, no es visible en sus aspiraciones conquistadoras, pero hay evidencia que insinúa sus aspiraciones especiales para una mejor mejora pública, que luego le dio una estabilidad extraordinaria y amplia popularidad ".

Richard James, en el siglo XVII, escribió que una Chud vivía en Kholmogory "antes, y hablaba un idioma diferente del idioma de los lapones y samoyedos, pero ahora ya no está allí". Se conoce la rama Kurostrovsky del Dvina cerca del pueblo de Kur; Kholmogory tiene el río Kuropolka. En los viejos tiempos, el asentamiento en sí y el asentamiento de Kholmogor se llamaban Kuropol. En el siglo 19. fue considerado chud.

En la provincia de Arkhangelsk, según el cálculo de 1850. Chudi no lo era, aunque se señalaron 25 romaníes, 1186 alemanes y 570 judíos.

Según las listas de asentamientos en la provincia de Arkhangelsk, 1861. (información de las listas parroquiales) Chud vivía con los rusos en los distritos de Arkhangelsk, Kholmogorsk y Pinezhsky.

En el distrito de Arkhangelsk en las aldeas: Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshotovskaya) (Samávotovskaya), Uarysovskaya), Uarysovskaya.), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya, Chukhayavskaya (Gorkravskaya).

En el distrito de Kholmogorsk en las aldeas: Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhgurovskaya (Petrokayavskaya),), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (funda de almohada Kuchin), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya, Kayavskaya, Gochoina, Gochoinavaya, Gochoina, Gochoinavaya, Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumoskaya-Kuznetsovka), Brosurosakayavskaya-Kayavskaya Emtse, Dvina, Vaimuga, Lago Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevy … Incluso entonces, se llamó la atención sobre el hecho de que las áreas habitadas solo por Chudyu llevaban nombres exclusivamente rusos.

En el distrito de Pinezhsky, un lugar de chud con los rusos vivía en las aldeas de Verkhnekonskaya y Valtegorskaya (Valteva) (a lo largo de los ríos Nemnyuga, Ezhuga y Pinega).

Las aldeas de Chud no se destacaron en el distrito de Shenkur, pero en el siglo XIV todo su territorio con Verkhovazhye se consideró Chud. Chud en Shenkursk se tuvo en cuenta hasta el siglo XVI.

Cabe señalar que el Chud se destacó junto con los colonos de Novgorod. En áreas donde no había novgorodianos, se indican los rusos en lugar de Chudi. En Arkhangelsk, los viejos creyentes rusos eran considerados chudyu.

En la desembocadura del Pechora, en Pustozersk y pueblos según las descripciones de Lepekhin 1774. había 632 habitantes que descendían de Chud. Según otras fuentes, toda la población de Pustozersk estaba formada por viejos creyentes rusos. De manera similar, el origen del Komi-Izhemtsy se asoció con el Chud. Ahora se les considera komi-zyryans asimilados a los rusos.

Relación de áreas pobladas de la provincia de Vologda en 1859. indica la presencia de Chudi como grupo étnico en la provincia, diferente de los rusos y los Komi-Zyryans. Aunque los científicos metropolitanos la consideraban finlandeses, y en las listas parroquiales, en parte bielorrusos.

Según las listas parroquiales, hubo un chud en los distritos de Nikolsky, Solvychegodsky y Ustysysolsky en las áreas vecinas en 62 aldeas (4234 personas).

En el distrito de Nikolsky (1630 personas): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorkvoa, Pavachuglovskino, Manshino (a lo largo de los ríos Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

En el distrito de Solvychegodsky (2938 personas): Astafyeva Gora, Pozharishche, reparación de Zmanovsky (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyutiukhiny) (Gushcharovo (Gondyuthuthiny), Mishutiukhin, reparaciones de Potanin (Prislon), reparaciones de Pozdeev (Omelyanikha), Colina Desnuda, Toro, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, cementerio Verkholalsky, Knyazha, Stroykovo, exposición de Popov (Navel), Tokarevo Zieholvykaya, Vasilyanovskaya, Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novosurinskaya, Komarchnovskaya),, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Belemkaya, Zadorikhavshina, Podovin, Doro vicio, Vychegda).

En el distrito de Ustysolsk (749 personas): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshehniyvskaya) (Matubovski), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (a lo largo de los ríos Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

En el distrito de Kargopol, la población de Chud se observó en 1316. a lo largo de Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. de Kargopol. En 1349. Roman Lazar notó la presencia de chudi y lopa en Obonezhie cerca del monasterio de Murmansk.

En la provincia de Olonets, según información de 1873. Se consideró Chudi - 26172 personas (Chudi el rusificado 7699 personas). Los finlandeses: 3.775 personas, lapones: 3.882 personas, carelios: 48.568 personas se consideraron por separado. Chud estaba ubicado en el distrito de Lodeynopolsky (7447 personas), distrito de Olonetsky (1705 personas), distrito de Vytegorsky (6701 personas), distrito de Petrozavodsk (10,319 personas).

Pero la mayor parte del grupo étnico de la provincia de Olonets tenía un nombre propio diferente. Se le atribuyó el nombre de Chud, debido al académico Shegren (1832), quien indicó que en los distritos de Belozersk y Tikhvin de la provincia de Novgorod vivían personas que, bajo la influencia de los novgorodianos, se llamaban a sí mismos "Zjudi (Juudi)".. Los novgorodianos también distinguieron grupos de kolbyags (tijvin) y varegos (ilmen). No está del todo claro por qué los científicos de San Petersburgo decidieron que los "judíos" que se llamaban a sí mismos "Ljudi (Ljudi)" son un chud y, por ejemplo, no los descendientes de los "judíos" de Novgorod. Lo más probable es que haya habido un error. La L manuscrita parece una Z mayúscula manuscrita, cuando el manuscrito se publicó en alemán, se leyó como Z, y luego, cuando el trabajo de Sjogren se volvió a publicar en ruso, el nombre de las personas se leyó como un chud. Y bajo la autoridad del académico, que no escribió esto en absoluto, comenzaron a llamar a la gente Veps - chudyu. Después de 1920 Este pueblo comenzó a ser llamado por la autodenominación de la mayoría de ellos Vepsianos, y luego, en gran medida, fueron registrados como Karelianos.

El Chud rusificado vivía separado del resto de los Olonets Chud (Vepsianos) en el este, en el distrito de Vytegorsky a lo largo de la frontera con los distritos de Kirillovsky y Kargopol. La población de estos lugares y ninguno de los etnógrafos pertenecen a los vepsianos rusificados.

El Chud rusificado vivía en 118 aldeas del distrito de Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Ereminovskaya, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Shalk Shatelga, Likhava;

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya, Antipinskaya (Krominskaya) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murankhonskaya (Lavankhonskaya) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukharelovskaya (Kayavskaya (Knigina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (superior), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (extremo superior), Ilykovskaya (extremo superior), Malomskaya Sloboda (a lo largo del río Tikhm ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalovakaiavskaya (Versinavín) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (a lo largo del río Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (a lo largo del río Indomanka);

Swan Wasteland (a lo largo del arroyo Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (a lo largo de Shey-stream);

Falkov (en Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Carbón) (cerca del lago Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (cerca del lago Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (cerca de Puzhmozero).

En 1535. la población de los cementerios Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky en las tierras de Novgorod se atribuyó a Chudi.

Lista de áreas pobladas de la provincia de Sankpeterburgskaya en 1864. atribuido a Chud, sobre la base de la opinión de los científicos de San Petersburgo - Vod, cuyo nombre (Vatia-Layzet) se deriva de la palabra "Vaddya", cuyo significado se desconoce. Este pueblo está más cerca de los estonios que de los carelios. Vod vivía en los distritos de Peterhof y Yamburg. A su vez, en las listas parroquiales, algunos de sus asentamientos se denominan Izhora.

Además, algunos de los asentamientos que se encuentran en las regiones rusas a lo largo del río Luga: Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Las estadísticas oficiales separaron al Chud de los votantes y los estonios. Según el censo de 1897. en el distrito de Yamburg (excepto vodi y estonios), se contaron 303 personas que hablaban el idioma chud. Veps no estaban ahí

En el siglo XIX, los eruditos llamaron indiscriminadamente a los pueblos del grupo pérmico Chudyu, Vod, Chukhonts, Karelians y Estonians. Aunque entonces no tenía sentido hablar de la composición monoétnica de la población de Estonia. Hubo una fusión de varias nacionalidades (incluidos los eslavos de Krivich y los alemanes daneses) en un solo pueblo estonio. Teniendo en cuenta la disminución masiva de la población de las regiones de Novgorod a finales del siglo XVI y principios del siglo XVIII, así como el reasentamiento de Finlandia, Estonia y Livonia en el siglo XVII, se puede suponer la asimilación de la población local. población por colonos. Por lo tanto, se puede suponer que el nombre de Chudi fue dado a la parte finlandesa de la población local por los novgorodianos y, a partir de ellos, por los científicos de San Petersburgo. En otras localidades, no se registró la presencia de la composición Finno-Ugric del Chudi. No había ningún Chud de Estonia en el territorio de las tierras de Novgorod y Pskov hasta el lago Peipsi.

El cronista de Vyatka mencionó a los pueblos Chud y Ostyak en los Chepets. Según la leyenda, en estos lugares existían asentamientos Chud, y es aquí donde se encuentran los objetos de bronce, unidos por el nombre "Perm Animal Style". Los expertos siempre han reconocido la influencia iraní en el arte del "estilo animal permanente".

Los Sami, que conocían bien a los Chud, no los mezclaron con los Karelianos. Según las leyendas de los Karelianos y Sami Chud - "asesinos feroces", todos los veranos venían de las montañas y mataban a muchas personas. Sami "paracaídas, milagro" - "perseguidor, ladrón, enemigo".

En las leyendas de los Sami, se indica que en la antigüedad un extraño de ojos blancos llegó a sus tierras. Llevaba una armadura de hierro sobre la ropa y cascos con cuernos de hierro en la cabeza. Sus rostros estaban cubiertos con redes de hierro. Los enemigos eran terribles, mataron a todos seguidos. Una forma similar de los vikingos escandinavos tuvo lugar solo a partir del siglo XIII.

Los pueblos finno-ugros siempre han hablado de los Chuds como de otras personas. Los komi-zyryans y los pérmicos se distinguieron del "verdadero Chudi". La razón es el vecindario, conocían al canalla. Para los komi y udmurts del Pérmico, existe una etnia completamente ajena a ellos en el lenguaje, que, como los novgorodianos y los vyatchans, participaron en luchas y guerras entre tribus.

Las descripciones del Komi hablan de un crecimiento inusualmente grande de representantes de Chudi. Además de los gigantes de Chudi, los Perm Komi distinguen a otras personas de pequeña estatura: los milagros.

Las leyendas sobre milagros están asociadas con leyendas sobre la gente de Sirta (Sikhirta, Sirchi), que vivía en la tundra antes de la llegada de los Nenets. Según la leyenda, los Sirta eran pequeños, hablaban con un leve tartamudeo y vestían hermosas ropas con colgantes de metal. Tenían los ojos blancos. Las altas colinas arenosas servían de hogar a los Sirte, montaban perros y pastaban mamuts. Al igual que los Chud, a los Sirta se les consideraba hábiles herreros y buenos guerreros. Hay referencias a enfrentamientos militares entre los Nenets y Sirta. Hay casos conocidos de Nenets casándose con mujeres Sirta. Los Nenets distinguieron a los Sirta de ellos mismos, los Khanty y los Komi.

El académico I. Lepekhin escribió en 1805: “Toda la tierra de Samoyedo en el distrito de Mezen está llena de viviendas desoladas de los que alguna vez fueron pueblos antiguos. Se encuentran en muchos lugares: cerca de lagos, en la tundra, en bosques, cerca de ríos, hechos en montañas y colinas como cuevas con agujeros como puertas. En estas cuevas se encuentran estufas y fragmentos de artículos domésticos de hierro, cobre y arcilla.

Por primera vez, A. Shrenk escribió en 1837 las leyendas de los nenets sobre Sirta, que hablaba un idioma diferente al nenet. en la tundra Bolshezemelskaya. Los Nenets estaban convencidos de que los últimos Sirta, incluso 5 generaciones antes del siglo XIX, se reunieron en Yamal y finalmente desaparecieron.

Se supone que el significado original de la palabra Chud es "alemanes", del gótico "Tsiuda" - "gente". No está claro cómo esto corresponde a la etnia ugro-finlandesa. Pero el Chud (Thiudos) se menciona entre otros pueblos anexados al estado gótico del siglo IV y, por lo tanto, no es alemán. Jordan escribió: “Germanarich, el más noble de los Amals, que conquistó muchas tribus del norte muy belicosas y las obligó a obedecer sus leyes. Muchos escritores antiguos lo han comparado en su verdadero valor con Alejandro el Grande. Conquistó las tribus: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

En los Puranas, los pueblos de Kurus y Chedyas se indican junto a Vatsa, en el "Mahabharata" se usa el nombre del pueblo Chedi.

Por lo tanto, la imagen de la gente crece: un poderoso, rico, independiente, que se distingue por un físico heroico, que posee un conocimiento sagrado y habilidades asombrosas. Parte de ella dio origen al país Rusia Alba (Rusia Blanca), y parte se fue a nuevas tierras, y no solo al norte. En Pomorie (en Kem), se creía que el chud tenía la piel roja y se fue de aquí para vivir en Novaya Zemlya. Es pertinente recordar que los habitantes del antiguo Egipto (cuyo nombre propio era el País de Kem) se consideraban colonos de piel roja del país del Alto Kem.