¿Es Zoe una leyenda para encubrir la sodomía en la iglesia?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Sodoma y Gomorra en Kuibyshev: la transformación de una leyenda ortodoxa

En una fría mañana de invierno de enero de 1956, cuando Klavdia Ivanovna Bolonkina estaba limpiando la nieve frente a su casa en la calle Chkalovskaya, en Kuibyshev, una anciana se volvió hacia ella: “¿Qué calle es esta? ¿Y la casa? ¿Y quién es el dueño del quinto apartamento? " Cuando resultó que la propia Klavdia Ivanovna vivía en el apartamento, la anciana comenzó a apresurarla: "Bueno, entonces, hija, vayamos rápido, muéstrale, desafortunada … ¡Oh, qué pecado!.. Oh, ¡Qué castigo! " Por las palabras de la anciana, Klavdia Ivanovna entendió que supuestamente había una joven petrificada en su apartamento. Al final resultó que, a la anciana le contaron una historia sobre cierta chica que no consiguió pareja de baile en una fiesta. Enojada, bajó el icono de San Nicolás de la pared y comenzó a girar con él al ritmo de la música. De repente, un relámpago destellaba, golpeaba un trueno y la niña estaba envuelta en humo. Cuando se dispersó, todos vieron que la blasfema se congeló con un ícono en sus manos. (…)

De la crisis a la leyenda

Los rumores sobre la "niña petrificada" no solo reflejan el cambio en el estado de ánimo de los creyentes después de la muerte de Stalin. De una manera extraña, encajan en la situación de una crisis de la iglesia local que estalló en varias ciudades unas semanas antes de los eventos descritos. No solo los rumores de un milagro en la calle Chkalovskaya llegaron al Patriarcado de Moscú desde la diócesis de Kuibyshev: en febrero de 1956, el patriarca y los miembros del Santo Sínodo se familiarizaron con una carta de un sacerdote de Kuibyshev, que hablaba del acoso sexual de un hieromonje contra un candidato para el seminario teológico, así como los intentos del obispo de Kuibyshev de silenciar este asunto.

Al mismo tiempo, llaman la atención tres cosas. En primer lugar, aunque estos hechos, a primera vista, no están relacionados con la historia de la calle Chkalovskaya, la coincidencia temporal es sorprendente: la madre del seminarista herido anunció inmediatamente lo que había sucedido, a principios de diciembre de 1956, unas semanas antes de la ola de violencia. Rumores y multitudes en la calle Chkalovskaya. En segundo lugar, en el centro de ambas historias hay jóvenes, pero ya bastante adultos para los estándares de esa época: en la historia de los "petrificados", un trabajador de una fábrica de unos dieciocho años, en el segundo piso, un chico de diecisiete años., quien, sin embargo, a diferencia de "Zoe", asistía regularmente a la iglesia y pensaba en capacitarse en el seminario teológico. Para prepararse para sus estudios en el seminario, se dirigió al hieromonk, el rector de su parroquia, quien comenzó a acosarlo. En tercer lugar, la madre de la víctima se aseguró de que tanto el hecho del acoso como los intentos de Hieromonk Seraphim (Poloz) de comprar el silencio de la víctima se hicieran de conocimiento público. La madre no sólo presentó denuncias a otros sacerdotes, sino, aparentemente, también a la policía, ya que ya en diciembre de 1955 se abrió una causa penal contra Poloz, en la que testificaron sacerdotes de varias parroquias de Kuibyshev. En los círculos eclesiásticos y entre los feligreses se discutió activamente el comportamiento del obispo, quien promovió a los acusados en la oficina de la iglesia, y despidió a los sacerdotes que dieron testimonio o fueron trasladados a otro lugar.

Como resultado, la presión sobre el obispo Jerome (Zakharov) se intensificó y se vio obligado a abandonar la diócesis a fines de mayo de 1956. Hieromonk Seraphim (Poloz) fue condenado por "sodomía […] violenta" (artículo 154a del Código Penal de la RSFSR). A finales de la URSS, las persecuciones por homosexualidad real o ficticia eran un método eficaz de represalia contra quienes no les agradaban. Sin embargo, en el caso de Seraphim (Poloz), que anteriormente pertenecía al fiel movimiento interior de la iglesia de los "Renovacionistas", no hay razón para creer que este fuera exactamente el caso. Dado que el testimonio de la madre y otros sacerdotes suena bastante convincente, y las acusaciones fueron tomadas en serio en las estructuras de la iglesia, se puede suponer que hubo acoso sexual. El obispo Jerome habló con franqueza con el representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa acerca de lo que fue acusado en el Patriarcado de Moscú en mayo de 1956:

“Debido a Hieromonk Poloz, estoy en un gran problema. Tan pronto como llegué al Patriarcado para el sínodo, inmediatamente me atacaron: “¿Qué has hecho ?, despidió a Sagaydakovsky, quien expuso a Poloz de sus crímenes, despidió a otros y no tomó las medidas oportunas contra Poloz, llevó el caso a los tribunales."

Toda esta historia pone la "maravillosa" historia de "Zoya" bajo una luz ligeramente diferente. En la leyenda de "estar de pie", se pueden encontrar fácilmente rastros de un escándalo de acoso homosexual: ambas historias tratan sobre el sacrilegio y el pecado (con connotaciones sexuales), aunque con una inversión característica de los personajes. Mientras el joven se convierte en víctima del acoso del cura, en la historia con "Zoya" la joven interpreta el papel de una pecadora que, por así decirlo, codiciaba (a través de un icono) a la santa. Se restauran así las nociones tradicionales de una mujer como tentadora y la pureza del sacerdote. Mediante la transformación de un hieromonje pecador en una blasfema "virgen", el pecado se exteriorizó dos veces: en primer lugar, como un pecado cometido por una mujer que, en segundo lugar, no podía pertenecer al clero. El castigo de Dios sobre el pecador restauró la justicia al nivel de la leyenda. Así, la leyenda también contiene motivos anticlericales, ya que “Zoe” no es castigada por la iglesia, sino directamente por el poder divino. El joven justo e "inocente" de la leyenda se fusiona con la imagen de San Nicolás, por lo que la sombra asociada con la homosexualidad se disipa y el escándalo asociado con el acoso se sublima en la profanación del icono. De esta forma, la historia que sucedió podría contarse en un ambiente de iglesia. En este contexto, se puede encontrar una capa más de la trama en la leyenda del "petrificado".

La trama sobre Sodoma y Gomorra, con la que los feligreses (quizás) compararon su diócesis en esos meses, también incluye la historia de la esposa de Lot (Gen. una columna de sal - como una "Zoya" congelada. Así, la "leyenda de Zoya" difundió a la superficie de la sociedad la narrativa del canon cristiano inquebrantable, exigiendo que los creyentes se unieran más cerca de la iglesia. Pero a nivel de “sentido oculto” (), elementos de la historia del acoso y de la diócesis conmocionada por el escándalo permanecen en la leyenda. Si lees estos niveles ocultos de la leyenda, entonces la historia de la niña petrificada parece ser un milagro triple. En un nivel, la leyenda transmite la noticia de la intervención milagrosa de Dios y su presencia: a pesar de los tiempos turbulentos para los creyentes, la blasfemia sigue siendo castigada y los funcionarios del partido solo demuestran su impotencia. En el siguiente nivel, el surgimiento de esta historia es un verdadero milagro para el desacreditado clero ortodoxo local, ya que las iglesias de Kuibyshev no quedaron vacías después del escándalo de acoso, como era de esperar. La difusión de rumores sobre la niña petrificada, por el contrario, llevó a un aumento en el número de personas que acudían a los templos. El tercer milagro debe buscarse en la propia narrativa de la leyenda, cuyo desarrollo recibió un nuevo impulso durante la crisis postsoviética de los noventa.

Resurrección "Zoe", o quien posee toda la gloria del Redentor

Quedaba abierta una pregunta: ¿qué pasó entonces con Zoya? Las diversas opciones que han estado circulando desde 1991 (incluso en innumerables publicaciones de Internet) pueden interpretarse no solo como el resultado de los esfuerzos para acordar versiones relativamente plausibles de lo sucedido (o como un proceso de acuerdo en busca de una interpretación plausible),pero también como un intento de adaptar el "milagro" a la identidad religiosa local. El papel central aquí lo desempeñó (y sigue desempeñando) el periodista Anton Zhogolev, que escribe desde 1991 para el periódico regional ortodoxo Blagovest. A principios de 1992, publicó una descripción detallada de la "posición de Zoya Samarskaya"; el artículo contenía muchos extractos de materiales de archivo (sin embargo, sin referencias) y las memorias de testigos. La posterior reimpresión del material de la colección “Milagros ortodoxos. Century XX”ayudó a difundir aún más la leyenda más allá de la región. Finalmente se le asignó el nombre de “Zoya” a la niña, y algunos elementos de la trama también persistieron (fiesta de Año Nuevo, decepción de “Zoya” por el hecho de que su prometido “Nikolai” no viniera); sin embargo, algunas preguntas sobre los detalles del rescate de "Zoe" en el artículo permanecieron abiertas. En el texto de 1992, Zhogolev hace varias suposiciones sobre quién fue el libertador de la niña: menciona las fervientes oraciones de su madre, una carta al patriarca Alexy con una solicitud para orar por "Zoya" y, finalmente, la oración de un cierto hieromonje Serafín., quien supuestamente logró quitar el ícono de Nicholas the Wonderworker de “las manos de Zoya”. También se citan otras versiones. En la Anunciación, un anciano desconocido apareció en la casa de Zoya, quien desapareció milagrosamente, y fue identificado por Zoya como el mismo San Nicolás. Solo en Pascua, pero ya sin ninguna interferencia externa, "Zoya" volvió a la vida, pero tres días después de la Resurrección Brillante, "el Señor se la llevó".

Casi diez años después, Zhogolev presentó una nueva versión de la liberación de "Zoya", donde hieromonk Seraphim fue colocado en el centro de la narración, a quien el autor identificó como Seraphim (Poloz). Al parecer, "el nombre del padre Seraphim (Poloz) se hizo conocido por los creyentes de todo el país", y "Moscú" decidió aplicarle un método probado para procesarlo por homosexualidad. De hecho, con este pretexto, los opositores comenzaron a ser perseguidos solo en la década de 1970, lo que insinúa el propio Zhogolev. Según Zhogolev, después de la expiración de la sentencia, el Patriarca Alexy (Simansky) nombró un hieromonk (a pesar de todas las "calumnias") a la única parroquia en la República de Komi en ese momento. Antes de su muerte en 1987, Poloz contó solo a dos personas sobre su participación en los eventos de Kuibyshev, quienes, a su vez, no quisieron confirmar directamente este hecho. El propio Zhogolev admitió que un antiguo empleado de la diócesis de Samara todavía está convencido de la legitimidad de los cargos contra Poloz. Sin embargo, el veredicto fue emitido por un tribunal soviético, es decir, hostil a la iglesia.

“Se ha restaurado el buen nombre del padre Seraphim (Poloz). Una provocación inventada por los ateos contra el gran milagro de Samara se derrumbó bajo la presión de pruebas irrefutables.

Sin embargo, Zhogolev no fue el único que intentó vincular la milagrosa liberación de "Zoya" con los sacerdotes de Kuibyshev y así aumentar la autoridad y el prestigio de la diócesis local. Lejos de Samara, había otro aspirante a la gloria del salvador de "Zoya": el anciano Seraphim (Tyapochkin), que murió en 1982, fue especialmente venerado en las diócesis de Belgorod y Kursk. La primera edición de la biografía del anciano contiene las memorias de "niños espirituales" que afirman que el propio Serafín insinuó que fue él quien pudo quitar el icono de las manos de "Zoya". Sin embargo, la nueva edición revisada de 2006 en un capítulo especial "Padre Serafín y Zoya de Kuibyshev" explica que en 1956 Tyapochkin no vivía en Kuibyshev y él mismo negó abiertamente su participación en la liberación de "Zoya". Sin embargo, posteriormente ambas versiones fueron difundidas en las páginas de otras publicaciones. A la versión de Zhogolev de Seraphim (Poloz) como un verdadero libertador se unió el semanario más grande del país "Argumenty i Fakty":

Dicen que tenía un alma tan brillante y amable que incluso poseía el don de la predicción. Pudieron quitarle el ícono de las manos heladas de Zoe, después de lo cual predijo que su "posición" terminaría en Pascua. Y así sucedió.

Una nueva versión de la respuesta a la pregunta sobre el libertador "Zoya" fue propuesta por el director Alexander Proshkin en la película "Miracle", estrenada en 2009. Proshkin se adhiere a la versión de un monje puro, todavía "inocente" que salvó a Zoya de aturdimiento. Cómicamente, según la versión cinematográfica, Nikita Khrushchev, que estaba en Kuibyshev, también está incluido en la salvación de Zoya, quien, actuando en el papel de un buen zar, se ocupa de todas las necesidades de sus súbditos e inicia el proceso. busca un joven virgen (que resulta ser hijo de un sacerdote perseguido por las autoridades). Él, como un príncipe de cuento de hadas, despierta a la bella durmiente Zoya. A partir de ese momento, la película, que hasta entonces narraba con bastante seriedad el milagro como un hecho documental, se convierte en una parodia.

la película "Miracle", que recaudó en Rusia (según el portal KinoPoisk) $ 50 656:

Otra fuente sobre el origen de la leyenda es la siguiente:

Poco ha cambiado en la calle Chkalov durante medio siglo. En el centro de Samara hoy, ni siquiera reina el siglo XX, pero reina el siglo XIX: agua en el calentador de agua, calefacción de la estufa, servicios en la calle, casi todos los edificios están en mal estado. Solo la casa No. 84 en sí recuerda los eventos de 1956, así como la ausencia de una parada de autobús cercana. “Como lo liquidaron durante los disturbios de Zoya, nunca lo reconstruyeron”, recuerda Lyubov Borisovna Kabaeva, residente de la casa vecina.

- Ahora al menos empezaron a venir al menos con menos frecuencia, pero hace como dos años todo se salió de la cadena. Los peregrinos venían diez veces al día. Y todos preguntan lo mismo, y yo respondo lo mismo: la lengua se secó.

- ¿Y qué respondes?

- ¿Y qué puedes responder aquí? ¡Todo esto es una tontería! Yo misma era todavía una niña en esos años, y la madre fallecida recordaba todo bien y me lo dijo. Esta casa fue ocupada una vez por un monje o un sacerdote. Y cuando comenzó la persecución en los años 30, no pudo soportarlo y renunció a la fe. A dónde se ha ido, no se sabe, pero solo vendió la casa y se fue. Pero, según los viejos tiempos, la gente religiosa a menudo venía aquí, preguntando dónde estaba, adónde había ido. Y el mismo día en que Zoya supuestamente se convirtió en piedra, los jóvenes realmente entraron a la casa de los Bolonkins. Y como pecado esa misma noche, llegó otra monja. Miró por la ventana y vio a una chica bailando con un icono. Y se fue por las calles a lamentarse: “¡Oh, tú ohalnitsa! ¡Ah, blasfemo! ¡Ah, tu corazón está hecho de piedra! Dios te castigará. Estarás petrificado. ¡Ya estás petrificado! Alguien lo escuchó, lo recogió, luego alguien más, más, y nos vamos. Al día siguiente, la gente fue a los Bolonkins, donde, dicen, una mujer de piedra, mostrémoslo. Cuando la gente la entendió por completo, llamó a la policía. Establecieron un cordón. Bueno, ¿qué pasa con nuestra gente como suele pensar? Si no están permitidos, significa que están ocultando algo. Eso es todo Zoino de pie.