Hospitalidad mitológica: huéspedes difíciles y el viaje de Chihiro

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Todos entienden intuitivamente qué es la hospitalidad. Como regla general, estamos atentos y serviciales con los invitados a la casa: estamos listos para ofrecerles un regalo y decirles la contraseña del wifi. Y si algo le sucede al huésped, por ejemplo, se lastima o bebe demasiado, es el propietario quien se preocupará por un botiquín de primeros auxilios o un vaso de agua.

No hay muchos tipos de relaciones en la cultura que impliquen el cuidado de un adulto que no sea un pariente o una pareja romántica. ¿De dónde vino esa actitud tan reverente hacia la hospitalidad, que todavía mantenemos hoy? Hablamos de por qué el pan y la sal son importantes, por qué la Sodoma bíblica fue realmente destruida y cómo se interpreta el problema de la hospitalidad en la antropología filosófica.

La hospitalidad como virtud y compañerismo con una deidad

El concepto helenístico de hospitalidad era de naturaleza profundamente ritualista. El deber de hospitalidad estaba asociado con Zeus Xenios, bajo cuya protección estaban los peregrinos.

A menudo, en las culturas antiguas, los invitados no solo eran conocidos, sino también extraños. Un punto importante con respecto a la hospitalidad antigua está relacionado con el hecho de que albergar a alguien y darle refugio a menudo significaba salvarle la vida. Por ejemplo, si el negocio se llevó a cabo en una estación fría y en lugares inseguros. A veces, el huésped estaba enfermo o herido y buscaba oportunidades para curarse. No es de extrañar que la palabra latina hospes (huésped) se refleje en las raíces de las palabras "hospital" y "hospicio". Si el vagabundo fue perseguido, el dueño debería haberse puesto del lado de él y proteger al que encontró refugio bajo su techo.

La virtud griega de la hospitalidad se llamaba xenía, de la palabra forastero (xenos). Los griegos creían que un forastero podía ser cualquiera, incluido el propio Zeus. Por lo tanto, aquellos que siguieron las reglas de la hospitalidad deben invitar a los invitados a la casa, ofrecerles un baño y refrigerios, sentarlos en un lugar de honor y luego dejarlos ir con regalos.

Se consideró indecente hacer preguntas antes de que los visitantes recibieran agua y comida.

El ritual de Xenia exigía tanto a los anfitriones como a los invitados, que se suponía que debían comportarse bien bajo el techo de otra persona y no abusar de la hospitalidad.

La Guerra de Troya comenzó debido a que Paris secuestró a Elena la Bella de Menelao, violando las leyes de Xenia. Y cuando Ulises fue a la Guerra de Troya junto con otros héroes y no pudo regresar a casa por mucho tiempo, su casa fue ocupada por hombres que pedían la mano de Penélope. La infeliz Penélope, junto con su hijo Telémaco, se vieron obligadas a alimentar y entretener a 108 pretendientes, por respeto a Zeus Xenios, sin atreverse a ahuyentarlos, aunque llevaban años comiéndose la casa. Al regresar, Ulises puso las cosas en orden, interrumpiendo a los invitados de gran tamaño de su heroica reverencia, no solo porque asediaban a su esposa, sino también porque violaban el ritual. Y en esto Zeus estaba de su lado. El asesinato del cíclope Polifemo por parte de Ulises también está relacionado con este tema: Poseidón odiaba tanto al héroe porque el monstruoso hijo de Dios no murió en una batalla en medio de un campo despejado, sino en su propia cueva.

Además, la capacidad de cumplir con las leyes de la hospitalidad se asoció con la nobleza y el estatus social de un ciudadano y actuó como un símbolo de civilización.

Los estoicos creían que el deber moral hacia los huéspedes es honrarlos, no solo por su propio bien, sino también por su propia virtud, para perfeccionar el alma

Enfatizaron que los buenos sentimientos no deben limitarse a los lazos de sangre y amistad, sino extenderse a todas las personas.

En la cultura romana, el concepto del derecho divino del huésped se afianzaba bajo el nombre de hospitium. En general, para la cultura grecorromana, los principios eran los mismos: se suponía que el invitado debía ser alimentado y entretenido, y a menudo se daban golosinas al despedirse. Los romanos, con su característico amor por las leyes, definieron legalmente la relación entre huésped y anfitrión. El contrato se selló con fichas especiales, tessera hospitalis, que se hicieron por duplicado. Se intercambiaron y luego cada una de las partes del acuerdo se quedó con su propia ficha.

La idea de una deidad disfrazada que pueda visitar su hogar es común en muchas culturas. En tal situación, es aconsejable mostrar suficientes honores por si acaso. Un dios ofendido puede enviar maldiciones a una casa, pero uno bien recibido puede recompensarlo generosamente. En la India, existe el principio de Atithidevo Bhava, que se traduce del sánscrito: "el invitado es Dios". Se revela en historias y tratados antiguos. Por ejemplo, Tirukural, un ensayo sobre ética escrito en tamil (una de las lenguas de la India), habla de la hospitalidad como una gran virtud.

El judaísmo tiene una opinión similar sobre el estado de un invitado. Los ángeles enviados por Dios vinieron a Abraham y Lot disfrazados de viajeros ordinarios

Fue la violación por parte de los habitantes de Sodoma, donde vivía Lot, de las leyes de la hospitalidad lo que se convirtió en el detonante del castigo del Señor

Lot recibió a los recién llegados con respeto, los invitó a lavarse y pasar la noche, horneó pan para ellos. Sin embargo, los depravados sodomitas llegaron a su casa y comenzaron a exigir la extradición de los invitados, con la intención de "conocerlos". El justo se negó rotundamente, diciendo que prefería entregar a sus hijas vírgenes por conocimiento. No fue necesario tomar medidas extremas: los ángeles tomaron el asunto en sus propias manos, hirieron a todos a su alrededor con ceguera y se llevaron a Lot y su familia fuera de la ciudad, que luego fue incendiada por el fuego del cielo.

Los principios del Antiguo Testamento también migraron a la cultura cristiana, donde fueron reforzados por el estatus especial de peregrinos y vagabundos. La enseñanza de Cristo, que no se dirigió a naciones y comunidades, sino a cada persona personalmente, asumió que los extraños eran tratados como hermanos. El mismo Jesús y sus discípulos llevaron una vida nómada, hicieron viajes de predicación, y muchos les mostraron hospitalidad. En los cuatro evangelios hay una historia sobre el fariseo Simón, que llamó a Jesús a una fiesta, pero no trajo agua y no ungió la cabeza del invitado con aceite. Pero Jesús fue lavado por un pecador local, a quien puso como ejemplo para el fariseo. La tradición de ungir a los invitados con aceite de oliva, al que a veces se agregaba incienso y especias, era común entre muchos pueblos orientales y simbolizaba el respeto y la transferencia de la gracia.

Hospitalidad mitológica: huéspedes difíciles y el viaje de Chihiro

Si entre los griegos y en el monoteísmo, el invitado es un dios, entonces en las culturas tradicionales que no tienen un panteón desarrollado, estos son los espíritus de los antepasados, un pueblo pequeño o habitantes de otro mundo. Estas criaturas no siempre son amigables, pero si te acostumbras, pueden apaciguarse.

En el punto de vista pagano, cada lugar tiene amos invisibles, y si no estás de acuerdo con ellos o arruinas la relación, habrá problemas. Los investigadores de los rituales eslavos describen la práctica de tratar a los espíritus, coincidiendo con la forma en que tradicionalmente se fijaban las relaciones anfitrión-huésped entre las personas, es decir, con pan y sal.

Las ofrendas para brownies, baenniks, trabajadores de campo, sirenas, mediodía y otros propietarios de los lugares circundantes se llamaban "otrets". Hay muchas prácticas descritas de alimentar con pan, avena y leche a un brownie, un propietario mitológico, en relación con las cuales las personas actúan como inquilinos

Los campesinos de la provincia de Smolensk trataron a las sirenas para que no estropearan el ganado. Y en la provincia de Kursk, según los registros de los etnógrafos, incluso las vacas compradas eran recibidas con pan y sal para mostrar a los animales que eran bienvenidos en la casa.

Se creía que en días especiales del año, cuando la frontera entre la realidad y el navu se vuelve más delgada, las criaturas que viven al otro lado visitan a las personas. La época más indicada para ello es finales de otoño, cuando se reducen las horas de luz para que parezca que no está, o el inicio del invierno, época de las primeras heladas. Todavía hay ecos de los rituales del calendario asociados con invitados míticos. El truco o trato de Halloween aparentemente inofensivo y los villancicos cristianos que asimilaron los ritos antiguos son un reflejo de ellos. Por cierto, un fantasma también es un invitado en el mundo de los vivos.

En el calendario popular eslavo, la época de los villancicos caía en Navidad. En las cabañas, donde se esperaba a los visitantes, se colocaron velas encendidas en las ventanas. Mummers u okrutniks, villancicos, que, a cambio de comida y vino, entretenían (y asustaban un poco) a los propietarios tocando instrumentos musicales y contando historias, entraban en esas casas. Para estar convencido del significado simbólico de este rito, basta con mirar las máscaras y trajes tradicionales de los okrutniki. En dichos y saludos populares, se les llamaba invitados difíciles o invitados sin precedentes.

La iglesia intentó sistemáticamente combatir los ritos paganos de los villancicos. Desde el punto de vista cristiano, estos invitados son una fuerza inmunda y es imposible un diálogo "hospitalario" con ellos. En algunas áreas, estaba prohibido dejar entrar villancicos en la casa, o los residentes encontraban un compromiso entre las tradiciones populares y cristianas, presentando a los invitados "inmundos" a través de la ventana de la estufa o limpiándolos con agua bendita de Epifanía.

Papá Noel, Yulebukk escandinavo con una cabra de Yule, Yolasweinars islandeses, Gato de Yule islandés: todos estos son invitados que vienen del otro mundo en las noches de invierno cuando las paredes se rompen por el frío

Hoy en día, ennoblecidos por la cristianización, se han convertido en refinadas imágenes infantiles y comerciales, pero una vez fueron extraterrestres oscuros que a menudo exigían sacrificios.

En los cuentos de hadas y los mitos, también existe la opción opuesta: una persona va a otro mundo para quedarse. Desde un punto de vista etimológico, esta palabra proviene del ruso antiguo pogostiti, "ser un invitado". Es cierto que el origen no es tan obvio, se asocia con tal cadena semántica: "el lugar de hospedaje de los comerciantes (posada)> el lugar de estadía del príncipe y sus subordinados> el asentamiento principal del distrito> la iglesia en él> el cementerio de la iglesia> el cementerio ". Sin embargo, el espíritu de cementerio en la palabra "visita" es bastante palpable.

Propp señala directamente que Baba Yaga de los cuentos de hadas es el guardián del reino de los muertos. Ir a visitarla es parte de la iniciación, una demostración de la muerte

En los cuentos de hadas, un yaga puede ser una anciana, un anciano o un animal, por ejemplo, un oso. Un ciclo de historias mitológicas sobre un viaje a la tierra de las hadas, el reino de la silvicultura o al mundo submarino de las sirenas: estas son variaciones sobre el tema de los viajes chamánicos y los ritos de paso. Una persona cae accidental o deliberadamente en otro mundo y regresa con adquisiciones, pero, habiendo cometido un error, corre el riesgo de incurrir en grandes problemas.

Romper una prohibición en otro mundo es una forma segura de pelear con los espíritus y no regresar a casa, muriendo para siempre. Incluso los tres osos del cuento de Mashenka (Ricitos de oro en la versión sajona) dicen que es mejor no tocar las cosas de otras personas sin preguntar. El viaje de Mashenka es una visita “al otro lado”, que terminó milagrosamente sin pérdidas. "¿Quién se sentó en mi silla y la rompió?" - pregunta el oso, y la niña tiene que salirse con la suya.

Esta trama se revela, en particular, en la caricatura de Hayao Miyazaki "El viaje de Chihiro", basada en creencias e imágenes sintoístas de youkai, criaturas mitológicas japonesas. A diferencia de los demonios y demonios occidentales, estas criaturas pueden no desearle mal a una persona, pero es mejor comportarse con cuidado con ellos. Los padres de la niña Chihiro violan la prohibición mágica al comer comida descuidadamente en un pueblo vacío, donde vagaron accidentalmente durante la mudanza y se convierten en cerdos. Entonces Chihiro tiene que trabajar para seres sobrenaturales para liberar a su familia. La caricatura de Miyazaki demuestra que en un mundo más o menos moderno, las reglas místicas son las mismas: solo tienes que dar un "giro equivocado" y violar las leyes del lugar de otra persona, y youkai te llevará para siempre.

Rituales de hospitalidad

Muchos de los rituales de etiqueta que todavía practicamos hoy en día están asociados con una relación compleja en el mundo antiguo, donde un extraño podía convertirse en una deidad y un asesino.

En la cultura tradicional, una persona vive en el centro del mundo, en cuyos bordes viven leones, dragones y psoglavtsy. Así, el mundo se divide en "amigos" y "extraterrestres".

El significado cultural de la hospitalidad es que una persona deja entrar en su espacio personal al Otro - un extraño, un extraterrestre - y lo trata como si fuera “suyo”.

Esto parece haberse entendido a lo largo de la historia cultural, al menos desde que nuestros antepasados apreciaron los beneficios de los intercambios rituales entre tribus sobre la guerra de “todos contra todos” que describía Thomas Hobbes.

Puede pasar de una categoría a otra utilizando un rito de iniciación especial. Por ejemplo, una novia pasa por tal ceremonia, ingresando a la familia de su esposo en una nueva capacidad. Y un difunto pasa del mundo de los vivos al reino de los muertos. Los rituales asociados con la transición han sido descritos en detalle por el antropólogo y etnógrafo Arnold van Gennep. Los dividió en preliminares (asociados con la separación), liminar (intermedios) y postliminares (rituales de inclusión).

El invitado conecta simbólicamente el mundo de amigos y enemigos, y para aceptar a un extraño, debe ser recibido de una manera especial. Para ello se utilizaron frases estables y acciones repetitivas. Entre los diferentes pueblos, los rituales de honrar a los invitados eran a veces bastante extraños.

La tribu Tupi de Brasil consideró de buena forma llorar cuando se encuentra con un invitado

Aparentemente, una viva expresión de emociones, como sucede con familiares y seres queridos después de una larga separación, debería haber hecho que la comunicación fuera sincera.

Las mujeres se acercan, se sientan en el suelo junto a la hamaca, se cubren el rostro con las manos y saludan al huésped, alabándolo y llorando sin tregua. El invitado, por su parte, también debe llorar durante estas efusiones, pero si no sabe cómo exprimirse lágrimas reales de los ojos, al menos debería respirar profundamente y ponerse lo más triste posible.

James George Fraser, Folklore in the Old Testament

Un extraño adaptado a su "propio" mundo interior ya no corre peligro, por lo que se suponía que debía estar incluido simbólicamente en el clan. Los representantes del pueblo africano Luo de Kenia donaron terrenos de su parcela familiar a invitados, tanto de la comunidad vecina como de otras personas. Se suponía que a cambio invitarían al donante a unas vacaciones familiares y lo apoyarían en las tareas del hogar.

La mayoría de los rituales de la hospitalidad consisten en compartir alimentos. La clásica combinación de pan y sal ya mencionada es el alfa y el omega de la hospitalidad histórica. No es de extrañar que a un buen anfitrión se le llame hospitalario. Este convite se recomienda para la reconciliación con el enemigo "Domostroy", también era un atributo obligatorio de las bodas rusas. La tradición es típica no solo de los eslavos, sino de casi todas las culturas europeas y del Medio Oriente. En Albania, el pan pogacha se usa, en los países escandinavos - pan de centeno, en la cultura judía - jalá (en Israel, los propietarios a veces incluso dejan este pastel para dar la bienvenida a los nuevos inquilinos). Se creía ampliamente que negarse a compartir una comida con el anfitrión era un insulto o una admisión de malas intenciones.

Una de las historias de contenido impactante más famosas de la serie de televisión Game of Thrones y la serie de libros de George Martin es La boda roja, en la que la mayoría de la familia Stark es asesinada por sus vasallos Freya y Bolton. La masacre tuvo lugar en una fiesta, después de la fracción del pan. Esto violó las leyes sagradas que, en el mundo de Westeros, inspirado en muchas culturas del mundo, garantizaba la protección de los huéspedes bajo el refugio del propietario. Catelyn Stark entendió a dónde iba esto, notando que la armadura estaba escondida bajo la manga de Rousse Bolton, pero ya era demasiado tarde. Por cierto, la tradición de dar la mano también tiene un carácter preliminar: definitivamente no hay armas en la palma abierta.

Además de la comida, el anfitrión podría invitar al huésped a compartir cama con su hija o esposa

Esta costumbre, que existía entre muchas sociedades primitivas, se llama heterismo hospitalario. Esta práctica tuvo lugar en Fenicia, Tibet y entre los pueblos del Norte.

Luego, se requería que el invitado fuera debidamente escoltado, provisto de obsequios que lo conectaran con el lugar visitado y sirvieran como una especie de señal del descubrimiento del lugar. Por eso, hoy en día, muchos coleccionan recuerdos de viaje. Y el intercambio de regalos sigue siendo un gesto de etiqueta popular. Es cierto que ahora los invitados traen con más frecuencia una botella de vino o una delicia para el té.

Cualesquiera que sean los rituales de la hospitalidad, siempre es una combinación de protección y confianza. El anfitrión toma al invitado bajo su protección, pero al mismo tiempo se abre a él. En las prácticas sagradas de la hospitalidad, el huésped es a la vez un dios y un extraño de un misterioso espacio exterior. Por tanto, a través del Otro, se produce la comprensión de la deidad y la comunicación con el mundo exterior se lleva a cabo más allá de los límites de lo habitual.

Teoría de la hospitalidad

Tradicionalmente, la hospitalidad ha sido un tema de interés principalmente para los etnógrafos que estudian cómo se relaciona con tradiciones y rituales populares específicos. Además, fue interpretado por filólogos. Por ejemplo, el lingüista Emile Benveniste consideró cómo los términos utilizados para describir la hospitalidad y el estado de las personas involucradas constituyen la paleta lingüística asociada a este fenómeno. Desde el punto de vista de la ciencia sociológica, la hospitalidad se considera una institución social que se formó a medida que se desarrollaron las relaciones comerciales y de viajes y finalmente se industrializó en la esfera comercial moderna. En todos estos casos, formas específicas de expresión pasan a ser objeto de investigación, pero no se habla de fundamentos ontológicos generales.

Sin embargo, en los últimos años, se ha hablado más de la hospitalidad desde el punto de vista de la analítica global. Este enfoque asume que existe en la cultura como un fenómeno independiente, lleno de una u otra práctica tradicional. Hay oposiciones binarias semánticas, internas y externas, yo y el Otro, y todas las interacciones se construyen de acuerdo con este principio. La idea del Otro, que es el personaje central de las tramas sobre la hospitalidad, ha adquirido un significado especial en el conocimiento humanitario moderno. En primer lugar, todo esto es un problema de antropología filosófica, aunque la discusión sobre las formas en las que el Otro se nos aparece y cómo afrontarlo se está llevando a cabo en casi todas partes en el campo sociocultural y político.

La interacción con el Otro y el extraterrestre se construye simultáneamente en dos líneas -interés y rechazo- y oscila entre estos polos. En el mundo de la globalización, las diferencias entre las personas se borran y la vida se vuelve cada vez más unificada. Habiendo venido a visitar a un colega, es probable que un habitante de una ciudad moderna encuentre allí la misma mesa de Ikea que en su casa. Cualquier información es de fácil acceso. Y la probabilidad de encontrar algo fundamentalmente diferente se reduce. Surge una situación paradójica. Por un lado, se considera que la dignidad de la modernidad es la capacidad de arrancar los velos de todo lo incomprensible: al público de los nuevos medios le encanta ser educado y leer sobre la desacreditación de los mitos. Por otro lado, en el mundo "desencantado" existe una demanda creciente de nuevas impresiones y exotismo, provocado por el anhelo por lo desconocido. Quizás esto esté relacionado con el deseo de la filosofía moderna de comprender la moda inhumana e intelectual de todo lo “oscuro”.

En busca de lo incognoscible y en un esfuerzo por ver a una persona bajo una luz diferente, los investigadores recurren a los temas de lo vago y trascendente, ya sea la filosofía del horror de Lovecraft, la filosofía de la oscuridad o el fantasma del conservadurismo

Al mismo tiempo, los procesos de globalización presuponen interacciones, durante las cuales se actualiza la idea de un extraño y el problema de la hospitalidad adquiere una nueva agudeza. El ideal del multiculturalismo asume que la sociedad europea recibirá a los huéspedes con los brazos abiertos y se comportarán de manera amistosa. Sin embargo, los conflictos y las crisis migratorias demuestran que a menudo no se trata solo de otra cosa, sino de otra, a menudo expansiva y agresiva. Sin embargo, existen diferentes opiniones sobre si se puede hablar de la hospitalidad como un fenómeno político o ciertamente debe ser personal. La filosofía política opera con el concepto de hospitalidad estatal, que se manifiesta en relación con los ciudadanos de otros estados o inmigrantes. Otros investigadores creen que la hospitalidad política no es genuina, ya que en este caso no se trata de filantropía, sino de derechos.

Jacques Derrida dividió la hospitalidad en dos tipos: "condicional" y "absoluta". Entendido en el sentido "convencional", este fenómeno está regulado por las costumbres y las leyes, y también da subjetividad a los participantes: sabemos cuáles son los nombres y el estado de las personas que entran en las relaciones de invitados y anfitriones (solo para tal caso los romanos acuñaron sus fichas).

Entender la hospitalidad en el sentido “absoluto” presupone la experiencia de una apertura radical a un “otro desconocido, anónimo” que es invitado a entrar en nuestra casa sin compromiso, sin ni siquiera dar un nombre

En cierto sentido, esta aceptación del otro en su totalidad es un retorno a la idea arcaica de un "dios invitado". El historiador Peter Jones da una interpretación algo similar al amor:

“La gente ve el amor casi como un acuerdo: hago un contrato contigo, nos amamos, hacemos este pacto juntos. Creo que el peligro es que este enfoque no reconoce las manifestaciones radicales del amor, que el amor puede mostrarte algo fuera de tu personalidad.

El invitado de Derrida se interpreta a través de la imagen del Extranjero en el diálogo de Platón: este es un extraño, cuyas palabras "peligrosas" cuestionan el logos del maestro. Así, la hospitalidad “absoluta” de Derrida se asocia con las ideas centrales para él de deconstruir todo tipo de “centrismos”.

Sin embargo, mientras el falologocentrismo no va a desaparecer, las jerarquías, lamentablemente para algunos y para satisfacción de otros, no han desaparecido

Al mismo tiempo, las formas rituales tradicionales de comunicación con extraños son cosa del pasado. Las sociedades tradicionales se caracterizan por la xenofobia, pero también eran capaces de desarrollar una xenofilia radical: son lados opuestos del mismo fenómeno. Anteriormente, el pan se partía con un invitado, haciéndolo suyo mediante rituales laminares. Y si de repente se comportaba de manera inapropiada, era posible tratarlo con dureza, como, por ejemplo, Ulises, que mató a decenas de "pretendientes" que molestaban a su esposa, y al mismo tiempo se mantenían por derecho propio. La pérdida del papel sagrado de la hospitalidad, su entrega a las instituciones, la separación de lo privado y lo público conducen a la confusión en la relación entre el Yo y el Otro.

Muchas cuestiones candentes de la ética están relacionadas con esto: cómo detener la expansión de otra persona sin intensificar el conflicto, si es posible respetar los aspectos moralmente inaceptables de la identidad de otra persona, cómo conciliar la libertad de expresión y el reconocimiento de algunos puntos de vista como inaceptables. ¿Cómo distinguir entre un cumplido y un insulto?

Sin embargo, es posible que el lado sagrado no se vaya, sino que simplemente migre, y el Otro asumió las funciones de lo trascendente. El sociólogo Irving Goffman asoció la importancia de la etiqueta con el hecho de que tomó el lugar de un ritual religioso: en lugar de Dios, hoy adoramos a una persona y a un individuo, y los gestos de etiqueta (saludos, cumplidos, señales de respeto) juegan el papel de sacrificios a esta figura.

Quizás esto se deba a la sensibilidad de los millennials y post-millennials hacia la ética: pisotear la comodidad psicológica o los límites personales de otro se considera un atentado contra la "deidad"

Así, desde el punto de vista de la antropología filosófica, el concepto de hospitalidad remite a los problemas ontológicos básicos, que hoy están adquiriendo nueva relevancia y agudeza. Por un lado, pocas personas quieren que los forasteros ocupen su mundo y que su subjetividad y su pensamiento colapsen. Por otro lado, el interés por lo ajeno e incomprensible es parte de la estrategia de la mente cognitiva y una forma de verse a través de los ojos del Otro.