Pensando en Rusia: ¡vivimos solo en el pasado o en el futuro

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Ningún país del mundo está rodeado de mitos tan contradictorios sobre su historia como Rusia, y ninguna nación del mundo es evaluada de manera tan diferente como Rusia.

Otra razón es que varias "teorías", ideología y cobertura tendenciosa del presente y el pasado jugaron un papel muy importante en la historia de Rusia. Permítanme darles uno de los ejemplos obvios: la reforma de Pedro. Su implementación requirió ideas completamente distorsionadas sobre la historia rusa previa.

Dado que se necesitaba un acercamiento más estrecho con Europa, significa que era necesario afirmar que Rusia estaba completamente aislada de Europa. Como era necesario avanzar más rápido, significa que era necesario crear un mito sobre Rusia inerte, inactiva, etc. Dado que se necesitaba una nueva cultura, significa que la antigua no era buena

Como sucedía a menudo en la vida rusa, avanzar requería un golpe sólido para todo lo antiguo. Y esto se hizo con tal energía que toda la historia rusa de los siete siglos fue rechazada y calumniada. Pedro el Grande fue el creador del mito sobre la historia de Rusia. Se le puede considerar el creador del mito sobre sí mismo. Mientras tanto, Peter era un alumno típico del siglo XVII, un hombre barroco, la encarnación de las enseñanzas de la poesía pedagógica de Simeón de Polotsk, el poeta de la corte de su padre, el zar Alexei Mikhailovich.

Nunca ha existido un mito en el mundo sobre la gente y su historia tan estable como el que fue creado por Peter. Conocemos la estabilidad de los mitos estatales de nuestro tiempo. Uno de esos mitos "necesarios" para nuestro estado es el mito del atraso cultural de Rusia antes de la revolución. "Rusia ha pasado de ser un país analfabeto a uno avanzado …" y así sucesivamente. Así comenzaron muchos de los jactanciosos discursos de los últimos setenta años. Mientras tanto, los estudios del académico Sobolevsky sobre firmas en varios documentos oficiales incluso antes de la revolución mostraron un alto porcentaje de alfabetización en los siglos XV-XVII, lo que se confirma por la abundancia de letras de corteza de abedul encontradas en Novgorod, donde el suelo era más favorable para su conservación. En los siglos XIX y XX, todos los Viejos Creyentes a menudo se inscribían en los "analfabetos", ya que se negaban a leer libros recién impresos. Otra cuestión es que en Rusia hasta el siglo XVII no hubo educación superior, pero la explicación de esto debe buscarse en un tipo especial de cultura a la que pertenecía la antigua Rusia.

Existe una firme convicción tanto en Occidente como en Oriente de que no hubo experiencia de parlamentarismo en Rusia. De hecho, antes de la Duma Estatal a principios del siglo XX, no teníamos un parlamento, mientras que la experiencia de la Duma Estatal fue muy pequeña. Sin embargo, las tradiciones de las instituciones deliberativas eran profundas antes de Pedro. No me refiero a la veche. En la Rus premongola, el príncipe, al comenzar su día, se sentó a "pensar en el pensamiento" con su séquito y boyardos. Los encuentros con la "gente de la ciudad", "abades y sacerdotes" y "toda la gente" fueron constantes y sentaron bases sólidas para el sobor de Zemsky con un cierto orden de su convocatoria, representación de diferentes estamentos. Los puertos de Zemsky de los siglos XVI-XVII habían escrito informes y decretos. Por supuesto, Iván el Terrible "jugó con la gente" con crueldad, pero no se atrevió a abolir oficialmente la vieja costumbre de conferenciar "con toda la tierra", pretendiendo al menos que gobernaba el país "en los viejos tiempos". Sólo Peter, llevando a cabo sus reformas, puso fin a las viejas conferencias rusas de composición amplia y reuniones representativas de "todos los pueblos". No fue hasta la segunda mitad del siglo XIX cuando hubo que reanudar la vida pública y estatal, pero después de todo, se retomó esta vida pública, "parlamentaria"; no fue olvidado!

No hablaré de otros prejuicios que existen sobre Rusia y en la propia Rusia. No es una coincidencia que me detuviera en esas actuaciones que retratan la historia rusa de una manera poco atractiva. Cuando queremos construir la historia de cualquier arte nacional o historia literaria, incluso cuando redactamos una guía o una descripción de una ciudad, aunque sea solo un catálogo de un museo, buscamos puntos de anclaje en las mejores obras, nos detenemos en la genialidad. autores, artistas y sus mejores creaciones, y no en lo peor … Este principio es extremadamente importante y absolutamente indiscutible. No podemos construir la historia de la cultura rusa sin Dostoievski, Pushkin, Tolstoi, pero podemos hacerlo sin Markevich, Leikin, Artsybashev, Potapenko. Por tanto, no lo consideren fanfarronería nacional, nacionalismo, si hablo de lo muy valioso que da la cultura rusa, omitiendo lo que tiene valor negativo. Después de todo, cada cultura ocupa un lugar entre las culturas del mundo solo por lo más alto que posee. Y aunque es muy difícil lidiar con mitos y leyendas sobre la historia de Rusia, todavía nos detendremos en un círculo de preguntas. La pregunta es: ¿Rusia es Oriente o Occidente? Hablamos de esto antes. Volvamos a este tema.

Ahora en Occidente es muy habitual referir Rusia y su cultura a Oriente. Pero, ¿qué son Oriente y Occidente? En parte, tenemos una idea de Occidente y de la cultura occidental, pero no está nada claro qué es Oriente y cuál es el tipo de cultura oriental

¿Hay límites entre el este y el oeste en un mapa geográfico? ¿Hay alguna diferencia entre los rusos que viven en San Petersburgo y los que viven en Vladivostok, aunque la pertenencia de Vladivostok al Este se refleja en el nombre mismo de esta ciudad? Tampoco está claro: ¿las culturas de Armenia y Georgia pertenecen al tipo oriental o al occidental? Creo que la respuesta a estas preguntas no será necesaria si prestamos atención a una característica extremadamente importante de Rusia, Rusia. Rusia está ubicada en una vasta área, uniendo a varios pueblos de ambos tipos, obviamente. Desde el principio, en la historia de los tres pueblos que tenían un origen común, rusos, ucranianos y bielorrusos, sus vecinos jugaron un papel muy importante. Es por eso que la primera gran obra histórica "La historia de los años pasados" del siglo XI comienza su historia sobre Rusia con una descripción de con quién es vecina Rusia, qué ríos fluyen, dónde, con qué pueblos se conectan. En el norte, estos son los pueblos escandinavos: los varangianos (todo un conglomerado de pueblos al que pertenecían los futuros daneses, suecos, noruegos, "anglos"). En el sur de Rusia, los principales vecinos son los griegos, que vivían no solo en Grecia propiamente dicha, sino también en las inmediaciones de Rusia, a lo largo de la costa norte del Mar Negro. Luego hubo un conglomerado separado de pueblos: los jázaros, entre los que se encontraban cristianos, judíos y mahometanos.

Los búlgaros y su lengua escrita jugaron un papel importante en la asimilación de la cultura escrita cristiana. Rus tenía las relaciones más estrechas en vastos territorios con los pueblos ugrianos y las tribus lituanas (Lituania, Zhmud, prusianos, yatvingios y otros). Muchos eran parte de Rusia, vivían una vida política y cultural común, llamados, según la crónica, príncipes, fueron juntos a Constantinopla. Las relaciones pacíficas fueron con Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans, etc. El Estado de Rusia fue multinacional desde el principio. El cerco de la Rus también fue multinacional. Lo siguiente es característico: el deseo de los rusos de establecer sus capitales lo más cerca posible de las fronteras de su estado. Kiev y Novgorod emergieron en la ruta comercial europea más importante en los siglos IX-XI, conectando el norte y el sur de Europa, en el camino "de los varegos a los griegos". Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir se basan en los ríos comerciales.

Y luego, después del yugo tártaro-mongol, tan pronto como se abren las posibilidades de comercio con Inglaterra, Iván el Terrible intenta acercar la capital al "mar-okyan", a nuevas rutas comerciales, a Vologda, y sólo la casualidad no permitió que esto se hiciera realidad. Pedro el Grande está construyendo una nueva capital en las fronteras más peligrosas del país, a orillas del Mar Báltico, en las condiciones de una guerra inconclusa con los suecos - San Petersburgo, y en esta (la más radical que Pedro hizo) sigue una larga tradición. Teniendo en cuenta toda la experiencia milenaria de la historia rusa, podemos hablar de la misión histórica de Rusia. No hay nada místico en este concepto de misión histórica. La misión de Rusia está determinada por su posición entre otros pueblos, por el hecho de que hasta trescientos pueblos se han unido en su composición, grandes, grandes y pequeños en número, que requieren protección. La cultura de Rusia se ha desarrollado en el contexto de esta multinacionalidad. Rusia sirvió como un puente gigante entre los pueblos. El puente es principalmente cultural. Y tenemos que darnos cuenta de esto, porque este puente, que facilita la comunicación, facilita al mismo tiempo la enemistad, el abuso del poder estatal.

Aunque los abusos nacionales del poder estatal en el pasado (particiones de Polonia, la conquista de Asia Central, etc.), el pueblo ruso no tiene la culpa de su espíritu, cultura, sin embargo, esto fue hecho por el estado en su nombre

Los abusos en la política nacional de las últimas décadas no han sido cometidos ni siquiera encubiertos por el pueblo ruso, que experimentó no menos, sino casi un gran sufrimiento. Y podemos decir con firmeza que la cultura rusa a lo largo de todo el camino de su desarrollo no está envuelta en un nacionalismo misantrópico. Y en esto partimos nuevamente de la regla generalmente reconocida: considerar la cultura como una combinación de lo mejor que hay en la gente. Incluso un filósofo tan conservador como Konstantin Leontyev estaba orgulloso de la multinacionalidad de Rusia y con gran respeto y una especie de admiración por las características nacionales de los pueblos que la habitan. No es una coincidencia que el florecimiento de la cultura rusa en los siglos XVIII y XIX tuvo lugar de forma multinacional en Moscú y principalmente en San Petersburgo. La población de San Petersburgo fue multinacional desde el principio. Su calle principal, Nevsky Prospect, se ha convertido en una especie de avenida de tolerancia religiosa. No todo el mundo sabe que el templo budista más grande y rico de Europa se construyó en San Petersburgo en el siglo XX. La mezquita más rica se construyó en Petrogrado.

El hecho de que el país, que creó una de las culturas universales más humanas, que reúne todos los requisitos previos para la unificación de muchos pueblos de Europa y Asia, fue al mismo tiempo uno de los opresores nacionales más crueles y, sobre todo, de sus propio pueblo "central" - ruso, es una de las paradojas más trágicas de la historia, en gran parte el resultado de la eterna confrontación entre el pueblo y el estado, la polarización del carácter ruso con su lucha simultánea por la libertad y el poder

Pero la polarización del carácter ruso no significa la polarización de la cultura rusa. El bien y el mal en el carácter ruso no están en absoluto igualados. El bien es siempre mucho más valioso y más pesado que el mal. Y la cultura se basa en el bien, no en el mal, expresa un buen comienzo entre la gente. No se deben confundir cultura y estado, cultura y civilización. El rasgo más característico de la cultura rusa, que atraviesa toda su historia milenaria, a partir de Rusia en los siglos X-XIII, antepasado común de los tres pueblos eslavos orientales: ruso, ucraniano y bielorruso, es su universalidad, universalismo. Este rasgo de universalidad, el universalismo, a menudo se distorsiona, dando lugar, por un lado, a la blasfemia de todo, y por otro, al nacionalismo extremo. Paradójicamente, el universalismo de la luz da lugar a sombras oscuras …

Por lo tanto, la cuestión de si la cultura rusa pertenece a Oriente u Occidente se elimina por completo. La cultura de Rusia pertenece a decenas de pueblos de Oriente y Occidente. Sobre esta base, en suelo multinacional, ha crecido en toda su singularidad. No es una coincidencia, por ejemplo, que Rusia y su Academia de Ciencias hayan creado notables estudios orientales y estudios caucásicos. Mencionaré al menos algunos apellidos de orientalistas que glorificaron la ciencia rusa: el iranianista K. G. Zaleman, el mongol N. N. Poppe, los sinólogos N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, el indólogo SF Oldenburg, los turcomólogos VV Radlov, AN Kononov, los arabistas VR Rosen, I. Yu. Krachkovsky, Egiptólogos BA Turaev, VV Struve, Japonólogo N. I. Konrad, Eruditos Finno-Ugric F. I. Videman, D. V. Bubrikh, Hebraists G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. otros. No se puede enumerar a todos en los grandes estudios orientales rusos, pero fueron ellos quienes hicieron tanto por los pueblos que entraron en Rusia. Conocí a muchos personalmente, los conocí en San Petersburgo, con menos frecuencia en Moscú. Desaparecieron sin dejar un recambio equivalente, pero la ciencia rusa son precisamente ellos, los pueblos de la cultura occidental que han hecho mucho por el estudio de Oriente.

Esta atención al Este y al Sur, sobre todo, expresa el carácter europeo de la cultura rusa. Pues la cultura europea se distingue precisamente por el hecho de estar abierta a la percepción de otras culturas, a su unificación, estudio y preservación, y en parte asimilación

No es una coincidencia que haya tantos alemanes rusos entre los orientalistas rusos que he mencionado anteriormente. Los alemanes, que comenzaron a vivir en San Petersburgo desde la época de Catalina la Grande, más tarde resultaron ser representantes de la cultura rusa en toda su humanidad en San Petersburgo. No es casualidad que en Moscú el médico alemán F. P. rusized a trabajos forzados. Entonces, Rusia es Oriente y Occidente, pero ¿qué les dio a ambos? ¿Cuál es su característica y valor para ambos? En busca de la identidad nacional de la cultura, primero debemos buscar una respuesta en la literatura y la escritura.

Permítanme darme una analogía. En el mundo de los seres vivos, y hay millones de ellos, solo el hombre tiene habla, en una palabra, puede expresar sus pensamientos. Por lo tanto, una persona, si realmente es un Humano, debería ser el protector de toda la vida en la Tierra, hablar por toda la vida en el universo. De la misma manera, en cualquier cultura, que es un vasto conglomerado de varias formas "tontas" de creatividad, es la literatura, la escritura, la que expresa más claramente los ideales nacionales de la cultura. Expresa precisamente los ideales, solo lo mejor de la cultura y solo lo más expresivo por sus características nacionales. La literatura "habla" por toda la cultura nacional, como el hombre "habla" por toda la vida en el universo. La literatura rusa emergió con una nota alta. El primer trabajo fue un ensayo recopilatorio dedicado a la historia del mundo y reflexiones sobre el lugar en esta historia de Rusia: "El discurso del filósofo", que luego se colocó en la primera crónica rusa. Este tema no fue accidental. Unas décadas más tarde, apareció otra obra historiosófica: "La palabra sobre la ley y la gracia" del primer metropolitano de los rusos, Hilarión. Ya era un trabajo bastante maduro y habilidoso sobre un tema secular, que en sí mismo era digno de esa literatura, esa historia que surgió en el este de Europa … Esta reflexión sobre el futuro es ya uno de los temas peculiares y más significativos de la literatura rusa.

A. P. En su historia "La estepa", Chéjov hizo la siguiente observación en su propio nombre: "A una persona rusa le gusta recordar, pero no le gusta vivir"; es decir, no vive en el presente, y realmente, ¡solo en el pasado o en el futuro! Creo que este es el rasgo nacional ruso más importante que va mucho más allá de la literatura

De hecho, el extraordinario desarrollo en la antigua Rus de los géneros históricos y, en primer lugar, la crónica, conocida en miles de copias, cronologías, historias históricas, libros de tiempo, etc., atestigua el especial interés por el pasado. Hay muy pocas tramas de ficción en la literatura rusa antigua; solo lo que era o parecía ser lo primero era digno de narración hasta el siglo XVII. El pueblo ruso estaba lleno de respeto por el pasado. Durante su pasado, miles de Viejos Creyentes han muerto, quemados en innumerables "lugares quemados" (autoinmolaciones), cuando Nikon, Alexei Mikhailovich y Peter querían "destruir los viejos tiempos". Esta característica se ha conservado en formas peculiares en los tiempos modernos. Al lado del culto al pasado desde el principio en la literatura rusa estaba su aspiración para el futuro. Y esta es nuevamente una característica que va mucho más allá de los límites de la literatura. Es característico de toda la vida intelectual rusa en formas peculiares y variadas, a veces incluso distorsionadas. La lucha por el futuro se expresó en la literatura rusa a lo largo de su desarrollo. Fue un sueño de un futuro mejor, una condena del presente, una búsqueda de la construcción ideal de la sociedad. Preste atención: la literatura rusa, por un lado, es muy característica de la enseñanza directa, la predicación de la renovación moral, y por el otro, dudas profundamente emocionantes, búsquedas, insatisfacción con el presente, exposición, sátira. ¡Respuestas y preguntas! A veces, incluso las respuestas aparecen antes que las preguntas. Por ejemplo, Tolstoi está dominado por maestros, respuestas, mientras que Chaadaev y Saltykov-Shchedrin tienen preguntas y dudas que llegan a la desesperación.

Estas tendencias interconectadas, dudar y enseñar, son características de la literatura rusa desde los primeros pasos de su existencia y ponen constantemente a la literatura en oposición al Estado. El primer cronista que estableció la forma misma de escritura de la crónica rusa (en forma de "clima", registros anuales), Nikon, incluso se vio obligado a huir de la ira principesca a Tmutarakan en el Mar Negro y continuar su trabajo allí. En el futuro, todos los cronistas rusos de una forma u otra no solo exponen el pasado, sino que exponen y enseñan, exigen la unidad de Rusia. El autor de The Lay of Igor's Host hizo lo mismo. Estas búsquedas de una mejor estructura estatal y social de Rusia alcanzaron una intensidad particular en los siglos XVI y XVII. La literatura rusa se vuelve periodística al extremo y al mismo tiempo crea anales grandiosos, que cubren tanto la historia mundial como la rusa como parte del mundo.

El presente siempre se ha percibido en Rusia como un estado de crisis. Y esto es típico de la historia rusa. Recuerde: ¿hubo épocas en Rusia que sus contemporáneos percibirían como bastante estables y prósperas?

¿Un período de luchas principescas o tiranía de los soberanos de Moscú? ¿La era de Pedro y el período del reinado posterior a Pedro? ¿De Catherine? ¿El reinado de Nicolás I? No es una coincidencia que la historia rusa haya pasado bajo el signo de la ansiedad causada por la insatisfacción con el presente, los disturbios veche y las luchas principescas, los disturbios, los concilios de Zemsky perturbadores, los levantamientos y los disturbios religiosos. Dostoievski escribió sobre "una Rusia eternamente emergente". A. I. Herzen señaló:

"En Rusia no hay nada terminado, petrificado: todo en ella todavía está en estado de solución, preparación … Sí, en todas partes se siente cal, se oye una sierra y un hacha".

En esta búsqueda de la verdad-verdad, la literatura rusa fue la primera en el proceso literario mundial en darse cuenta del valor de la persona humana en sí misma, independientemente de su posición en la sociedad y de sus propias cualidades. A finales del siglo XVII, por primera vez en el mundo, el héroe de la obra literaria "El cuento del infortunio" era un personaje anodino, un tipo desconocido, que no tenía un refugio permanente sobre su cabeza, que pasaba su vida ineptamente en el juego, bebiendo de él todo - hasta la desnudez corporal. "The Tale of Grief-Desfortune" era una especie de manifiesto de la revuelta rusa. El tema del valor del "hombrecito" se convierte entonces en la base de la firmeza moral de la literatura rusa. Una persona pequeña, desconocida, cuyos derechos deben ser protegidos, se convierte en una de las figuras centrales de Pushkin, Gogol, Dostoievski, Tolstoi y muchos autores del siglo XX.

Las búsquedas morales son tan absorbentes en la literatura que el contenido de la literatura rusa domina claramente sobre la forma. Cualquier forma establecida, estilística, tal o cual obra literaria parece constreñir a los autores rusos. Constantemente se despojan de sus ropas de uniforme, prefiriendo la desnudez de la verdad a ellos. El avance de la literatura va acompañado de un constante retorno a la vida, a la simplicidad de la realidad, al referirse al habla vernácula, coloquial o al arte popular, o a los géneros "comerciales" y cotidianos: correspondencia, documentos comerciales, diarios, notas ("Cartas de un viajero ruso" Karamzin), incluso a la transcripción (pasajes separados en Los demonios de Dostoievski). En estas constantes negativas al estilo establecido, a las corrientes generales del arte, a la pureza de los géneros, a estas mezclas de géneros y, diría yo, al rechazo al profesionalismo, que siempre ha tenido un gran papel en la literatura rusa, la riqueza y la diversidad excepcionales eran fundamentales. Idioma ruso. Este hecho fue confirmado en gran medida por el hecho de que el territorio en el que se extendió el idioma ruso era tan grande que solo una diferencia en la vida cotidiana, las condiciones geográficas, una variedad de contactos nacionales crearon una gran cantidad de palabras para varios conceptos cotidianos, abstractos, poético, etc. Y, en segundo lugar, el hecho de que la lengua literaria rusa se formó a partir, de nuevo, de la "comunicación interétnica": la lengua vernácula rusa con un elevado y solemne idioma búlgaro antiguo (eslavo eclesiástico).

La diversidad de la vida rusa en presencia de una diversidad de idiomas, las constantes intrusiones de la literatura en la vida y la vida en la literatura suavizaron los límites entre unos y otros. La literatura en las condiciones rusas siempre ha invadido la vida, y la vida, en la literatura, y esto determinó el carácter del realismo ruso. Así como la vieja narrativa rusa trata de contar el pasado real, así en los tiempos modernos Dostoievski hace que sus héroes actúen en la situación real de San Petersburgo o de la ciudad provincial en la que él mismo vivía. Entonces Turgenev escribe sus "Notas de un cazador" - sobre casos reales. Así combina Gogol su romanticismo con el naturalismo más mezquino. Así que Leskov presenta de manera convincente todo lo que cuenta como realmente lo primero, creando la ilusión de documentalidad. Estas características también pasan a la literatura del siglo XX: los períodos soviético y postsoviético. Y esta "concreción" sólo fortalece el lado moral de la literatura: su carácter didáctico y revelador. Ella no siente la fuerza de la vida cotidiana, la forma de vida, la construcción. (La realidad) causa constantemente insatisfacción moral, luchando por lo mejor en el futuro.

La literatura rusa, por así decirlo, aprieta el presente entre el pasado y el futuro. La insatisfacción con el presente es una de las principales características de la literatura rusa, que la acerca al pensamiento popular: búsquedas religiosas típicas del pueblo ruso, búsquedas de un reino feliz, donde no haya opresión de patrones y terratenientes, y fuera de la literatura. - Tendencia a la vagancia, y también en diversas búsquedas y aspiraciones

Los propios escritores no se llevaban bien en un solo lugar. Gogol estaba constantemente en la carretera, Pushkin viajaba mucho. Incluso León Tolstoi, que parecía haber encontrado un lugar de vida permanente en Yasnaya Polyana, abandona su hogar y muere como un vagabundo. Luego Gorky … La literatura creada por el pueblo ruso no es solo su riqueza, sino también una fuerza moral que ayuda al pueblo en todas las difíciles circunstancias en las que se encuentra el pueblo ruso. Siempre podemos recurrir a este principio moral en busca de ayuda espiritual.

Hablando de los enormes valores que posee el pueblo ruso, no quiero decir que otros pueblos no tengan valores similares, pero los valores de la literatura rusa son únicos en el sentido de que su fuerza artística radica en su estrecha conexión. con valores morales. La literatura rusa es la conciencia del pueblo ruso. Al mismo tiempo, está abierto en relación con otras literaturas de la humanidad. Está íntimamente conectado con la vida, con la realidad, con la conciencia del valor de la persona en sí misma. La literatura rusa (prosa, poesía, teatro) es tanto la filosofía rusa como la peculiaridad rusa de la autoexpresión creativa y la humanidad entera rusa. La literatura clásica rusa es nuestra esperanza, una fuente inagotable de fuerza moral para nuestros pueblos. Mientras la literatura clásica rusa esté disponible, mientras esté impresa, las bibliotecas estén abiertas y abiertas a todos, el pueblo ruso siempre tendrá la fuerza para la autopurificación moral. Sobre la base de las fuerzas morales, la cultura rusa, cuya expresión es la literatura rusa, une las culturas de varios pueblos. Es en esta asociación donde está su misión. Debemos escuchar la voz de la literatura rusa.

Entonces, el lugar de la cultura rusa está determinado por sus diversos vínculos con las culturas de muchos y muchos otros pueblos de Occidente y Oriente. Se podría hablar y escribir sobre estas conexiones sin cesar. Y cualesquiera que sean las rupturas trágicas de estos vínculos, cualquiera que sea el abuso de vínculos, son los vínculos los más valiosos en la posición que la cultura rusa (es decir, la cultura, no la falta de cultura) ha ocupado en el mundo que la rodea. La importancia de la cultura rusa estuvo determinada por su posición moral en la cuestión nacional, en sus búsquedas de cosmovisión, en su insatisfacción con el presente, en los ardientes dolores de conciencia y en la búsqueda de un futuro feliz, aunque a veces falso, hipócrita, justificativo. cualquier medio, pero aún sin tolerar la complacencia.

Y la última pregunta que debería abordarse. ¿Se puede considerar atrasada la cultura milenaria de Rusia? Parecería que la pregunta no está en duda: cientos de obstáculos se interpusieron en el camino del desarrollo de la cultura rusa. Pero el hecho es que la cultura rusa es de un tipo diferente a la cultura occidental

Esto se aplica principalmente a la antigua Rusia, y especialmente a sus siglos XIII-XVII. Las artes siempre se han desarrollado claramente en Rusia. Igor Grabar creía que la arquitectura de la antigua Rus no era inferior a la de Occidente. Ya en su época (es decir, en la primera mitad del siglo XX) estaba claro que Rusia no era inferior en pintura, ya fuera pintura de iconos o frescos. Ahora bien, a esta lista de artes, en la que Rusia no es de ninguna manera inferior a otras culturas, se puede agregar música, folclore, escritura de crónicas, literatura antigua cercana al folclore.

Pero en lo que Rusia hasta el siglo XIX estaba claramente a la zaga de los países occidentales, esto es ciencia y filosofía en el sentido occidental de la palabra. ¿Cuál es la razón? Creo que a falta de universidades en Rusia y, en general, de educación superior. De ahí muchos fenómenos negativos en la vida rusa, y en la vida de la iglesia en particular. El estrato de la sociedad con educación universitaria creado en los siglos XIX y XX resultó ser demasiado delgado. Además, este estrato con estudios universitarios no logró despertar el respeto necesario. El populismo que impregnaba la sociedad rusa, la admiración por el pueblo, contribuyó a la caída de la autoridad. La gente, que pertenecía a otro tipo de cultura, veía en la intelectualidad universitaria algo falso, algo ajeno y hasta hostil a ellos mismos.

¿Qué hacer ahora, en un momento de verdadero atraso y catastrófico declive de la cultura? Creo que la respuesta es clara. Además del deseo de preservar los restos materiales de la cultura antigua (bibliotecas, museos, archivos, monumentos arquitectónicos) y el nivel de competencia en todos los ámbitos de la cultura, es necesario desarrollar la educación universitaria. Aquí no se puede prescindir de la comunicación con Occidente

Europa y Rusia deberían estar bajo el mismo techo de la educación superior. Es bastante realista crear una universidad paneuropea, en la que cada universidad representaría a un país europeo (europeo en el sentido cultural, es decir, Estados Unidos, Japón y Oriente Medio). Posteriormente, dicha universidad, creada en algún país neutral, podría volverse universal. Cada universidad tendría su propia ciencia, su propia cultura, mutuamente permeables, accesibles a otras culturas, libres para los intercambios. Después de todo, fomentar una cultura humanitaria en todo el mundo es una preocupación del mundo entero.