¿Cómo vivías antes de la revolución? El campesinado ruso en notas etnográficas

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Las notas etnográficas sobre la vida del campesinado ruso a finales del siglo XIX y principios del XX muestran la existencia de algunos negros blancos en el país. La gente defeca en sus chozas sobre la paja del suelo, lavan los platos una o dos veces al año y todo alrededor de la casa está lleno de insectos y cucarachas. La vida de los campesinos rusos es muy similar a la situación de los negros en el sur de África.

Los apologistas del zarismo son muy aficionados a citar los logros de las clases altas de Rusia como ejemplo: teatros, literatura, universidades, intercambio cultural intereuropeo y eventos sociales. Está bien. Pero las clases superiores y educadas del Imperio Ruso incluían a lo sumo 4-5 millones de personas. Otros 7-8 millones son varios tipos de plebeyos y trabajadores urbanos (estos últimos en el momento de la revolución de 1917 había 2,5 millones de personas). El resto de la masa, y esto es aproximadamente el 80% de la población de Rusia, era el campesinado, de hecho, la masa indígena privada de derechos, oprimida por los colonialistas, representantes de la cultura europea. Aquellos. de facto y de jure, Rusia estaba formada por dos pueblos.

Ocurrió exactamente lo mismo, por ejemplo, en Sudáfrica. Por un lado, el 10% de una minoría bien educada y civilizada de europeos blancos, aproximadamente el mismo número de sus sirvientes cercanos de indios y mulatos, y menos del 80% de los nativos, muchos de los cuales incluso vivieron en la Edad de Piedra. Sin embargo, los negros modernos de Sudáfrica, que se despojaron del poder de los "terribles opresores" en 1994, todavía no creen que estén involucrados en el éxito de la minoría blanca en la construcción de la "pequeña Europa". Por el contrario, los negros en Sudáfrica ahora están tratando de todas las formas posibles de deshacerse del "legado" de los colonialistas: destruyen su civilización material (casas, tuberías de agua, propiedades agrícolas), introducen sus propios dialectos en lugar del afrikáans. lenguaje, reemplazar el cristianismo con el chamanismo, y también matar y violar a miembros de la minoría blanca.

En la URSS sucedió lo mismo: la civilización del mundo blanco fue deliberadamente destruida, sus representantes fueron asesinados o expulsados del país, en el éxtasis de la venganza, la mayoría de los nativos previamente oprimidos aún no puede parar.

Parece extraño para el blog del Intérprete que algunas de las personas educadas en Rusia comenzaran a dividir la población del país en "rusos" y "soviéticos". Sería más correcto llamar a los primeros "europeos" y al segundo "rusos" (especialmente porque la nacionalidad no estaba indicada en los pasaportes del Imperio Ruso, sino que solo se colocó la religión; es decir, no había el concepto de "nacionalidad " en el país). Bueno, o como último recurso, tolerantemente "Ruso-1" y "Ruso-2".

Es interesante que los negros en los Estados Unidos encontraran mucho en común con los campesinos rusos, quienes también eran en realidad esclavos:

“En la última década, la atención de más y más investigadores ha sido atraída por elementos de la similitud entre la cosmovisión de los negros en el continente americano y la psicología del campesinado ruso después de la liberación. Se encuentran paralelos entre las ideas de los eslavófilos sobre la preservación del espíritu nacional y la búsqueda de la autoidentificación por parte de la intelectualidad negra. Se imparten conferencias en universidades sobre la importancia del contexto cultural ruso y soviético para comprender la búsqueda de escritores afroamericanos. Un lugar importante en el programa de estos cursos lo ocupan los informes y memorias de quienes fueron a la URSS en las décadas de 1920 y 1930, así como las historias de quienes regresaron "a casa en Harlem". Portada del libro de D. E. Peterson “Fuera de los grilletes. Literatura sobre el alma rusa y afroamericana ", que interpreta desde el punto de vista de la teoría literaria poscolonial la representación en la literatura rusa y afroamericana de la dualidad de la conciencia humana, está decorada con una reproducción de" Barge Haulers on the Volga "de Repin.

Los paralelos (así como las diferencias) entre la servidumbre rusa y la esclavitud estadounidense se notaron en la prensa negra de los Estados Unidos ya en la década de 1820, y luego se repitieron muchas veces. "Este sistema se llamaba servidumbre, pero era el peor tipo de esclavitud", escribió Rogers. Dos descripciones de la vida de Pushkin, del mismo autor (publicadas en 1929 y 1947), están escritas en un lenguaje comprensible para los habitantes del sur de Estados Unidos: “Pushkin aprendió ruso de su niñera, la" Mammie "blanca [mujer negra enfermera] y esclavos que trabajaban en la plantación de su padre ". "Treinta millones de sus hermanos rusos, los blancos, fueron sometidos a una esclavitud cruel" y, al conocer su difícil situación, Pushkin simpatizó con los rebeldes, "dedicados a derrocar la autocracia y liberar esclavos".

Según los autores afroamericanos, la conexión especial del poeta con Arina Rodionovna es posible precisamente por el color negro de su piel. La niñera y el niño están unidos por una sensación de aislamiento. Otros autores negros también escriben que fue la raza (negra) de Pushkin la que lo convirtió en el portavoz del alma de su pueblo (ruso). Entonces, Pushkin se convierte en la encarnación del espíritu ruso, no a pesar de ser un negro, sino gracias a esta circunstancia. Thomas Oxley sostiene que fueron precisamente los "rasgos raciales" los que permitieron a Pushkin convertirse en "el primer escritor en expresar el alma del pueblo [ruso]". Sintió los latidos de su corazón ".

Es decir, en opinión de los negros estadounidenses, el negro Alexander Sergeevich Pushkin inició la formación de la nación rusa entre los esclavos de los colonialistas europeos.

Bajo esta luz, dicho sea de paso, la Revolución de 1917 ya no parece tanto un movimiento socialista como un movimiento de liberación nacional de los rusos, contra la administración colonial de los europeos y sus sirvientes "mulatos" (intelectuales y parte de los plebeyos).

Pero todo esto es una descripción mental del pueblo oprimido de Rusia. ¿Y cómo vivían físicamente estos esclavos de los amos blancos?

El estudio de Vladimir Bezgin, Doctor en Ciencias Históricas, Profesor del Departamento de Historia y Filosofía de la Universidad Técnica Estatal de Tambov, describe las condiciones sanitarias e higiénicas de la vida campesina a finales del siglo XIX y principios del XX. (Publicado en la colección Campesino ruso en los años de guerras y años de paz (siglos XVIII - XX. Colección de obras. Participante de conferencia científica. (Tambov, 10 de junio de 2010))) Tambov: Editorial de GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Este estudio fue preparado con el apoyo financiero del American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

“Los campesinos rusos eran muy sencillos en el uso doméstico. Un forastero, en primer lugar, quedó impresionado por el ascetismo de la decoración interior. La cabaña campesina de finales del siglo XIX no se diferenciaba mucho de la vivienda rural del siglo anterior. La mayor parte de la habitación estaba ocupada por una estufa, que servía tanto para calentar como para cocinar. La mayoría de las chozas campesinas se ahogaron "de forma negra". En 1892, en el pueblo de Kobelke, Epiphany Volost, provincia de Tambov, de 533 hogares, 442 se calentaron "en negro" y 91 "en blanco". Según el doctor en medicina V. I. Nikolsky, quien examinó el estado médico y sanitario de los residentes del distrito de Tambov, por cada miembro de una familia de siete personas tenía 21,4 arshins de aire, lo que no fue suficiente. En invierno, el aire en las cabañas está lleno de miasma y es extremadamente caluroso.

El estado sanitario de la vivienda campesina dependía, en primer lugar, de la naturaleza del revestimiento del suelo. Si el piso tenía una cubierta de madera, entonces estaba mucho más limpio en la cabaña. En las casas con piso de barro, se cubrieron con paja. La paja sirvió como revestimiento de suelo universal en una choza campesina. Los niños y los familiares enfermos le enviaban sus necesidades naturales y se cambiaba periódicamente a medida que se ensuciaba. Los campesinos rusos tenían una vaga idea de los requisitos sanitarios.

Los pisos, en su mayoría de tierra, servían como fuente de suciedad, polvo y humedad. En invierno, los animales jóvenes se mantenían en las cabañas: terneros y corderos, por lo tanto, no había cuestión de limpieza.

La limpieza de las camas en las cabañas rurales solo se puede decir relativamente. A menudo, una cama de paja servía como cama. una bolsa llena de centeno o paja primaveral. Esta pajita no cambió a veces durante todo un año, se acumuló mucho polvo y suciedad en ella, se iniciaron errores. Casi no había ropa de cama, solo las almohadas a veces usaban fundas de almohada, pero no siempre había almohadas. La sábana fue reemplazada por una hilera de ropa de cama hecha en casa, y la manta no conocía ninguna funda nórdica.

No había una higiene alimentaria adecuada en la vida rural. La comida en las familias campesinas, por regla general, se consumía con utensilios comunes, prácticamente no sabían cubiertos, bebían de tazas a su vez. Los campesinos no lavaron los platos después de comer, solo los enjuagaron con agua fría y los volvieron a colocar. De esta manera, los platos se lavaron no más de una o dos veces al año.

… Y en una serie de aldeas y letrinas no lo eran. De modo que en las aldeas de Voronezh no instalaron letrinas y "los excrementos humanos se esparcieron por los campos, en los patios, los patios traseros y fueron devorados por cerdos, perros y gallinas".

Las fuentes etnográficas de finales del siglo XX contienen información sobre la presencia de insectos dañinos en las chozas de los campesinos: cucarachas, chinches, pulgas. Se puede concluir que fueron compañeros invariables de la vida rural. El piojo de la cabeza es un compañero común de toda la población; especialmente hay muchos de ellos en niños. Las mujeres en su tiempo libre "se buscan en la cabeza". Una madre, acariciando a su hijo, seguramente, aunque levemente, buscará parásitos en su cabello. En las notas de viaje de A. N. Minha, encontramos la siguiente observación de la autora sobre el pasatiempo favorito de las campesinas en uno de los pueblos: "Baba hurga en la cabeza de otro con un peine de madera que se usa para peinar el lino, y el chasquido frecuente demuestra la abundancia de insectos en el cabello de nuestras mujeres rusas ".

En verano, los campesinos estaban abrumados por las pulgas, incluso los campesinos llamaban al puesto de los campesinos un puesto de pulgas. Durante este período, en las aldeas de Vologda, se pudo observar la siguiente imagen: "En la cabaña se sentaron un hombre y una mujer, completamente desnudos, y se dedicaron a atrapar pulgas, no avergonzados en lo más mínimo, es costumbre y no hay nada". reprobable aquí ".

El medio tradicional de mantener la pureza del cuerpo en la campiña rusa era el baño. Pero había muy pocos baños en la aldea rusa. Según A. I. Shingareva, a principios de los baños del siglo XX en el pueblo. Mokhovatka tenía solo 2 de las 36 familias, y en la vecina Novo-Zhivotinnoye, una de cada 10 familias. La mayoría de los campesinos de Voronezh, según los cálculos del autor, se lavaban una o dos veces al mes en una choza en bandejas o simplemente en paja.

La falta de higiene personal fue el motivo de la propagación de la mayoría de las enfermedades infecciosas en el campo ruso. El investigador del período prerrevolucionario N. Brzheskiy, basado en el estudio de la vida de los campesinos de las provincias de Chernozem, llegó a la conclusión de que "la mala calidad del agua y la indiferencia decisiva para mantenerse limpio se convierte en la causa de la propagación de enfermedades infecciosas ". Y como no podía ser de otra manera, cuando comían del mismo cuenco, bebían de la misma taza, se limpiaban con una toalla, usaban la ropa de otra persona. Al explicar la razón de la prevalencia generalizada de la sífilis en la aldea, el doctor G. Hertsenstein señaló que “la enfermedad no se propaga sexualmente, sino que se transmite durante las relaciones cotidianas de toda la vida entre familiares sanos y enfermos, vecinos y personas que caminan alrededor. Un cuenco común, una cuchara, un beso inocente de un niño esparcen cada vez más la infección …”. La mayoría de los investigadores, tanto pasados como presentes, están de acuerdo en que la principal forma de infección y propagación de la sífilis en las aldeas rusas fue el hogar, debido al incumplimiento de las normas elementales de higiene por parte de la población.

La comida de los infantes consistía en leche de cuerno, con chupete de gutapercha, teta de vaca frecuente y chicle, todo contenido en extrema impureza. En un momento difícil con un cuerno sucio y apestoso, el niño fue dejado durante todo el día bajo la supervisión de niñeras jóvenes. En la apelación del Dr. V. P. Nikitenko, "Sobre la lucha contra la mortalidad infantil en Rusia", indicó la principal causa de muerte de los bebés, tanto en Rusia Central como en Siberia: "Ni las mujeres judías ni las tártaras reemplazan su propia leche con un chupete, esta es una costumbre exclusivamente rusa y uno de los más desastrosos. Existe evidencia general de que la negativa a amamantar a los bebés es la principal razón de su extinción ". La falta de leche materna en la dieta de los bebés los hizo vulnerables a las infecciones intestinales, especialmente comunes en el verano. La mayoría de los niños menores de un año murieron en una aldea rusa debido a la diarrea ".

El gran escritor Maxim Gorky en su carta "Sobre el campesinado ruso" describió sus pensamientos en relación con la ciudad, es decir, la civilización europea: nosotros mismos hicimos una revolución - hace mucho tiempo habría estado tranquilo en la tierra y el orden habría sido… A veces la actitud hacia la gente del pueblo se expresa de una forma tan simple pero radical: - ¡nos has cubierto!”. “Ahora podemos decir con confianza que, a costa de la muerte de la intelectualidad y la clase obrera, el campesinado ruso ha revivido”, concluye Gorky.

Seguramente, con el desarrollo ulterior del nacionalismo democrático ruso, tema del movimiento de liberación de los campesinos, su principio autóctono contra el colonialismo europeo recibirá un mayor desarrollo.