Cómo salvarán los sindicatos a Rusia en tiempos de inacción del gobierno

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Me gustaría hacerle una pregunta al autor: ¿en qué se diferencia fundamentalmente un sindicato de un partido político? Y si los partidos son incapaces de "salvar a Rusia", ¿cómo pueden los sindicatos hacer esto?

anotación

Para Rusia, el poder es un tema "delicado".

Los enormes territorios ubicados más al norte que al sur dan lugar naturalmente a un metabolismo organizativo más lento ("femenino", género pasivo).

De ahí una excesiva centralización compensatoria. Y con él, estructuras de poder claramente redundantes que intentan neutralizar las tendencias centrífugas.

En tal situación, los sindicatos son la única forma de hacer que el gobierno sea digno de su pueblo.

Ontología de la sociedad. Energía

La naturaleza del poder radica en la retención sistémica (estructural y funcional) de la estabilidad (simetría) durante la génesis. Las formas transitorias exitosas de estabilidad génesis se convierten en homeostasis.

En otras palabras, la naturaleza del poder es la preservación del "todo" por una determinada "parte" especializada con el "consentimiento" evolutivo mediante la selección de otras partes. En su significado sistémico, es asimetría.

La simetría es necesaria por naturaleza como precio mínimo (para la producción de entropía) para la preservación de procesos y formas. La asimetría minimiza la esencia evolutiva: estructura / función. En este paradigma, el poder se convierte en una forma activa (asimétrica) de homeostasis organizacional en la vía evolutiva.

1. Antecedentes

En el artículo anterior [1], se consideró una entidad en ontología. La esencia es una unidad sustancial: pasiva / activa [2, 3, 4].

Esta comprensión es nueva para los filósofos por su especificidad. El problema se encuentra detrás del desarrollo cognitivo, en particular, detrás del poder del pensamiento asociativo ("paralelo") para comprender los principios de similitud. Mientras que la forma más desarrollada, por el momento, es el pensamiento "secuencial" del tipo tecnológico. El pensamiento asociativo del individuo "resiste" conceptos demiúrgicos.

Una cosa es cuando se habla de esencia (pasiva / activa) como velocidad mecánica. S texpresada a través de un número, la esencia de la geometría lineal como distancia / dirección es otra cuestión, y la tercera es cuando examinamos la relación genotipo / fenotipo. Al tratar de encontrar las palabras adecuadas en la semántica, es preferible nombrar los principios que caracterizan a las sustancias como paridad / prioridad.

En este entendimiento, evitamos la dualidad de "orto" y "anti". Este entendimiento proviene de la “prioridad teológica del espíritu sobre la materia” (¡pero no de la negación!).

Para la ontología, el análisis sustancial tiene un carácter más aplicado. Entonces, con respecto a la esencia: genotipo / fenotipo, se puede dar un ejemplo real. Hay un escritor y científico R. Dawkins que escribió "El gen egoísta", "El relojero ciego", etc. Su ideología es la prioridad del genotipo sobre el fenotipo (¡que no corresponde a la ontología!).

Según él, un fenotipo es generalmente … entonces, un "vehículo" (vehículo), un "portador" de genes. Hasta cierto punto, tiene razón si entendemos el par ontológico de egoísmo / altruismo como sustancial.

Sólo él arrancó un lado de la esencia misma de la vida, que siempre en este par sustancial! Fue el desarrollo del fenotipo, a través del lenguaje, a través de la ciencia, lo que hizo posible comprender el genotipo y dar esperanzas para su uso en el futuro. Es el "espíritu" (activo, futuro) el que tira de la "materia" (pasivo, pasado). Ésta es la peculiaridad de la ontología, que te permite desarrollar el tuyo propio, independiente de los sujetos, punto de vista, cuyo uso está en su ideal.

¿Qué es más prioritario en un par de racionalidad / emocionalidad? ¿Y el par consumo / producción? O una pregunta mucho más insidiosa: ¿qué es más prioritario en un par de bienes / dinero, oferta / demanda? ¡La prioridad es siempre para la unificación - en esencia activa, como una unidad pasiva / activa!

Las personas están unidas por una actitud emocional, no por la racionalidad, la racionalidad es un individuo. En cualquiera de estos pares hay (donde es más claro y donde no lo es) sombra "material" y "espiritual". Pero, ¡tanto esos como otros extremos no conducen al bien! El altruismo extremo es tan malo como el egoísmo extremo.

En la ganancia evolutiva, hay una singularidad [5], como la dualidad de una unidad.

2. Estado

Permítanme recordarles la declaración de M. N. Ferviente sobre el estado:

"Cuando estoy en el extranjero, extraño mi patria, y cuando regreso, me aterroriza el estado".

El estado no es ni patria, ni país…. Wikipedia define un estado de la siguiente manera:

“El Estado es una forma política de organización de la sociedad en un territorio determinado, una organización político-territorial soberana del poder público, que tiene un aparato de gobierno y coerción, al que está sujeta toda la población del país”.

Además, Wikipedia en el mismo lugar nos dice que no existe una definición única del estado ("Ni en la ciencia ni en el derecho internacional hay una definición única y generalmente aceptada del concepto de" estado "").

También es interesante el hecho mismo de definir el estado a través de signos en cinco puntos:

• “División y organización de la población según el principio territorial.
• Soberanía, es decir, la presencia en el territorio de un estado de una autoridad única, independiente de otros estados. La soberanía determina la naturaleza pública del poder. (No destacado en la convención de Montevideo)
• La presencia de un grupo de personas especializadas en el gobierno, así como de órganos e instituciones del poder estatal que aseguren el cumplimiento de sus decisiones (incluido el ejército, la policía, la prisión)
• Los impuestos, aranceles y otras tarifas que se reciben de los cuales los fondos van al gobierno para realizar sus funciones, incluida la garantía del trabajo del aparato estatal.
• El derecho exclusivo a aprobar leyes y otros actos jurídicos normativos, vinculantes para toda la población en todo el territorio ".

Estos cinco puntos recuerdan mucho al eidos, cuya esencia es la soberanía. En esta esencia, desde un punto de vista ontológico, un activo, como organización prioridadunidad. Queda por entender qué actúa como paridaden el pasivo sustancial. (Estamos tratando de "tantear" la entidad a través del isomorfismo: paridad / prioridad).

La mayoría de las fuentes indican algún tipo de independencia en las actividades externas. Estamos más interesados en cómo se asegura la misma lucha por la unidad de las personas que viven en un solo territorio. Y aquí, en primer lugar, se llama la atención sobre la legislación en relación con la población (paridad), que es proporcionado por organismos estatales.

Por lo tanto, la esencia ontológica de la estadidad (en cierto contexto) es proporcionada por la proyección del “motor primario inamovible” sustancial dual de Aristóteles: creación de leyes / autoorganización.

3. Fuentes de información sobre el gobierno

Será útil familiarizarse con algunas referencias al concepto de poder. Entonces, en particular, TSB dice esto sobre el poder:

“El poder es una autoridad que tiene la capacidad de subordinarse a su voluntad, controlar o disponer de las acciones de otras personas. Apareció con el surgimiento de la sociedad humana y siempre acompañará su desarrollo de una forma u otra. … El término "Poder" se utiliza en diversas formas y aspectos: V. parental, estado V., que, a su vez, incluye conceptos como V. supremo, constituyente, legislativo, ejecutivo, militar, judicial, etc."

El hecho de que el poder se aplique en "diversas formas" habla a favor de su cierta universalidad evolutiva. Y en este sentido, la siguiente declaración sobre el poder será útil (de la colección de artículos: Boytsov MA, Uspensky FB (editor en jefe) "El poder y la imagen, ensayos sobre la imagología potestarny", San Petersburgo: Aleteya, 2010.- 384 p.):

“Sin embargo, el“poder”puede entenderse de una manera completamente diferente, no como una cualidad concentrada en un segmento de la sociedad que está separado del resto, sino como un principio organizador que impregna a toda la sociedad de arriba a abajo, no como un conjunto de personas - portadores de poder, pero como una relación que está tomando forma entre personas sobre dominación y sumisión.

Esta expresión es apta por el hecho de que resalta la dualidad simbólica que caracteriza al poder en la representación existencial: sumisión / dominación.

Es necesario agregar una visión crítica de las autoridades a las referencias de constatación. Esto es lo que escribe M. N. Khokhlov sobre el poder.en su obra "The Era of Harmogenesis":

“El PODER es un instrumento de una organización muy concreta de los PUEBLOS - jerarquía, gestión“vertical”y muy concreta - violencia, subordinación, imposición de la propia voluntad, incluso a pesar de las resistencias. Es decir, el concepto de poder, conceptualmente, por definición, contiene un desequilibrio espacial y de poder en las relaciones bilaterales (interacciones con la naturaleza y en la sociedad).

La presencia del poder configura una arquitectura jerárquica en forma de árbol de la organización de la sociedad en todo tipo de asociaciones de personas (políticas, corporativas, religiosas, domésticas, …). Donde elevación el poder siempre se basa en humillación otros y monopolios el derecho al uso de la fuerza (el reflejo de poder de los humillados se declara ilegítimo y se reprime brutalmente).

Hubo un tiempo en el que no había poder. Habrá un momento en que ella se habrá ido.

Consideremos los conceptos básicos de la naturaleza del poder y los principios de su existencia.

Todos los sedientos y tomados del poder han aprendido a revestir legítimamente la coerción y la violencia en paquetes virtuosos, formas anónimas de poder, despotismo virtual: leyes, contrato social, costumbres, tradiciones, fe, ley (posición y poderes), normas, promesas, elecciones democráticas, referéndums, seguridad, violencia (guerra) como "imposición de la paz", …"

En esta crítica al poder, vemos su claro significado cibernético: puede contribuir tanto positivamente a la evolución de la sociedad como negativamente. Pero de todos modos, energía – Estos son los costos de la sociedad debido a su propia imperfección de la conciencia de sus individuos constituyentes..

Esta situación concuerda plenamente con el concepto modal de esencia como unidad dialéctica de lo real / posible.

Si pasamos a los detalles en Rusia a través de la esencia: legislativa / organizativa, inmediatamente quedará claro que no la adopción de una escala legislativa progresiva en el impuesto a la renta (2020) depende de las capacidades organizativas de la sociedad. En particular, desde su conciencia y pasión.

4. La esencia del poder en la representación ontológica

El poder en la sociedad, en el sentido utilitario cotidiano, es una "corriente" de coacción por las circunstancias imperantes, entre las que destaca la legislación del Estado y sus órganos ejecutivos.

El poder en el sentido ontológico es un "producto" del Uno, que ya representa tanto las posibilidades modales eternas (activa) como la necesidad histórica (pasiva).

En otras palabras, aquí tenemos una clara manifestación de auto-semejanza, cuyo principal representante es el eidético ontológico (sustancial) esencia = pasivo / activo. Como saben, la modalidad de posibilidad y necesidad se manifiesta en la modalidad de realidad. Ésta es la modalidad de la realidad y es una encarnación concreta del ser, cuya atributividad es siempre la presencia de un ideal [3].

La esencia del poder (como un "flujo") se refleja simbólicamente en los siguientes atributos sustanciales: "parte" / "todo", coerción / dominación, restricciones / libertad, legislación / autoorganización, etc.

En la sociedad, la ontología del poder se encarna a través de personalización en la estructura jerárquica adecuada. Forzado personalización El poder (en ausencia de la conciencia de las masas) da lugar a la casta feudal, el autoritarismo, la influencia contundente de acuerdo con los principios de acumulatividad de las cinco fases de formación según A. S. Shusharin [6]:

tribal - esclavo - feudal - capitalista - socialista ("lineal")

De esta definición ya está claro que cualquier poder personificado soporta costos de transacción para la sociedad (para el mantenimiento del poder). Sobre todo si el gobierno, en lugar de mantener la paridad de las "partes", asegura la prioridad de la "parte" en lugar del "todo". En este sentido, es útil recordar la relativa legitimidad de las opiniones anarquistas (en el aspecto histórico). Por otro lado, el ideal de poder puede ser la conciencia (conocimiento de las leyes de la naturaleza) de las masas. Esta conciencia universal es ese Uno.

El poder puede existir exclusivamente sobre una determinada base de recursos. Para la 4ª formación (según A. S. Shusharin), este poder contiene los poderosos "activos" de las formaciones anteriores: poder, autoritario, casta. El principal "activo" de la cuarta formación, capitalista, es el dinero.

El "activo" del poder siempre puede ser una sustancia excepcionalmente activa. En términos de sociedad, esto es algo común para todos. Este común a la sociedad es principalmente el dinero (no su cantidad, sino el mecanismo de rotación), la legislación, los derechos sobre la tierra, los activos fijos, etc. Como regla general, el conflicto surge sobre la base de que las autoridades (personas), en lugar de proteger los intereses de paridad común y sus "activos", simplemente los "privatizan" (un ejemplo vívido de ello es Rusia).

De hecho, en Rusia el culto a la personalidad como “uno” está más desarrollado, exclusivamente en forma autoritaria. La transición al necesario culto a la personalidad de todos ("mucho"), detrás del cual se esconde la pasión de las masas (conciencia cívica), está aún por hacer.

5. Conclusiones intermedias

5.1. Dado que la esencia en forma concreta no aparece en el discurso académico filosófico, sólo es posible con cautela (preliminar) introducir una “unidad” ontológica de la eficacia del poder. En mi opinión, este es el derecho, tal como se formula en [7].

Allí, el derecho se interpreta como la esencia de la institucionalidad a través del ratio:

1. Ontología de la sociedad. La esencia

2. Eidos. Sustancias de pasividad y actividad.

3. Ontología. Funciones de las sustancias en la constructividad

4. Ontología. Papel de las sustancias en la constructividad (2)

5. Singularidad en ontología

6. Ontología. Esencia de la formación de la quinta civilización.

7. Síntesis de eidos. Determinantes sociales

8. El principio de los cincuenta y cincuenta

9. Meritocracia a la luz de la ontología