Estudio de caso de la reencarnación del Dr. Stevenson

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

A fines de la década de 1950, el psiquiatra Ian Stevenson (1918-2007) de la Facultad de Medicina de Charlottesville, Virginia, comenzó a buscar respuestas a la cuestión de la memoria de la existencia pasada.

Comenzó a estudiar los relatos de la reencarnación utilizando un procedimiento científico sistemático.

Incluso sus críticos no podían dejar de reconocer la minuciosidad con la que controlaba los métodos utilizados, y eran conscientes de que cualquier crítica a sus controvertidos descubrimientos tendría que seguir un método igualmente riguroso.

La investigación inicial del Dr. Stevenson se publicó en 1960 en los Estados Unidos y un año después en Inglaterra. Estudió cuidadosamente cientos de casos en los que se decía que tenía recuerdos de nacimientos anteriores. Después de probar estos ejemplos con sus criterios científicos, redujo el número de casos elegibles a solo veintiocho.

Pero estos casos tenían una serie de puntos fuertes en común: todos los sujetos recordaban que eran determinadas personas y vivían en determinados lugares mucho antes de su nacimiento. Además, los hechos que presentaron podrían confirmarse o refutarse directamente mediante un examen independiente.

Uno de los casos que informó se refería a un joven japonés que, desde muy joven, insistió en que anteriormente era un niño llamado Tozo, cuyo padre, un granjero, vivía en la aldea de Khodokubo.

El niño explicó que en una vida anterior, cuando él, como Tozo, aún era joven, su padre había muerto; poco después, su madre se volvió a casar. Sin embargo, solo un año después de esta boda, Tozo también murió, de viruela. Solo tenía seis años.

Además de esta información, el niño brindó una descripción detallada de la casa donde vivía Tozo, la apariencia de sus padres e incluso su funeral. La impresión fue que se trataba de recuerdos genuinos de una vida pasada.

Para verificar sus afirmaciones, llevaron al niño a la aldea de Khodokubo. Resultó que sus antiguos padres y las otras personas mencionadas indudablemente habían vivido aquí en el pasado. Además, el pueblo, en el que nunca había estado, le resultaba claramente familiar.

Sin ninguna ayuda, llevó a sus compañeros a su antigua casa. Una vez allí, les llamó la atención sobre la tienda, que, según él, no existía en su vida anterior. Asimismo, señaló un árbol que no le era familiar y que aparentemente ha crecido desde entonces.

Una investigación confirmó rápidamente que ambas acusaciones eran ciertas. Su testimonio previo a su visita a Khodokubo totalizó dieciséis declaraciones claras y concretas que pudieron ser verificadas. Cuando fueron revisados, todos resultaron ser correctos.

En su trabajo, el Dr. Stevenson enfatizó su gran confianza en los testimonios de los niños. Creía que no solo eran mucho menos susceptibles a ilusiones conscientes o inconscientes, sino que apenas podían leer u oír acerca de los eventos del pasado que describen.

Stevenson continuó su investigación y en 1966 publicó la primera edición de su libro autorizado, Veinte casos que indican la reencarnación. Para entonces, había estudiado personalmente casi 600 casos que parecían explicados mejor por la reencarnación.

Ocho años después, publicó la segunda edición de este libro; para entonces, el número total de casos estudiados se había duplicado y ascendía a unos 1200. Entre ellos, encontró aquellos que, en su opinión, “no solo inspiran la idea de reencarnación; parecen proporcionar pruebas contundentes para ella.

El caso de Imad Elawar

El Dr. Stevenson oyó hablar de un niño, Imad Elawar, que vivía en una pequeña aldea libanesa en la zona de asentamientos drusos (una secta religiosa en las tierras altas del Líbano y Siria) de la historia de la vida pasada de un niño, Imad Elawar.

Aunque se cree que los drusos están en el marco de la influencia islámica, en realidad tienen un gran número de creencias muy diferentes, una de las cuales es la creencia en la reencarnación. Quizás como resultado de esto, la comunidad drusa tiene numerosos casos de recuerdos de vidas pasadas.

Antes de que Imad cumpliera dos años, ya había empezado a hablar de una vida anterior que había pasado en otro pueblo llamado Hribi, también un asentamiento druso, donde afirmó ser miembro de la familia Buhamzi. A menudo les rogaba a sus padres que lo llevaran allí. Pero su padre se negó y creyó que estaba fantaseando. El niño pronto aprendió a evitar hablar del tema frente a su padre.

Imad hizo varias declaraciones sobre su vida pasada. Mencionó a una hermosa mujer llamada Jamile, a quien amaba mucho. Habló de su vida en Hribi, del placer que tenía cazando con su perro, de su escopeta de dos cañones y su rifle, que, como no tenía derecho a conservarlos, tuvo que esconder.

Describió que tenía un auto pequeño amarillo y que usaba otros autos que tenía la familia. También mencionó que fue testigo presencial de un accidente de tráfico durante el cual su primo fue atropellado por un camión, lo que le provocó tales heridas que pronto murió.

Cuando al final se llevó a cabo una investigación, resultó que todas estas denuncias eran creíbles.

En la primavera de 1964, el Dr. Stevenson hizo el primero de varios viajes a la región montañosa para hablar con el joven Imad, que entonces tenía cinco años.

Antes de visitar su aldea "natal", Imad hizo un total de cuarenta y siete declaraciones claras y definidas sobre su vida anterior. El Dr. Stevenson quería verificar personalmente la autenticidad de cada uno y, por lo tanto, decidió llevar a Imad al pueblo de Khribi lo antes posible.

A los pocos días fue posible; Juntos partieron durante veinte millas hasta el pueblo por un camino que rara vez se transitaba y que seguía serpenteando a través de las montañas. Como en la mayor parte del Líbano, ambas aldeas estaban bien conectadas con la capital, Beirut, en la costa, pero no había tráfico regular entre las aldeas debido a la mala carretera que cruzaba el país.

Al llegar al pueblo, Imad hizo dieciséis declaraciones más en el acto: habló vagamente en una, se equivocó en otra, pero acertó en las catorce restantes. Y de esas catorce declaraciones, doce fueron sobre experiencias muy personales o comentarios sobre su vida anterior. Es muy poco probable que esta información provenga de otra fuente que no sea la familia.

A pesar de que Imad nunca dio el nombre que usó en su vida anterior, la única figura de la familia Buhamzi a quien esta información correspondió - y correspondió con mucha precisión - fue uno de los hijos, Ibrahim, quien murió de tuberculosis en septiembre de 1949. … Era amigo cercano de un primo que murió atropellado por un camión en 1943. También amaba a la hermosa mujer Jamila, que abandonó el pueblo después de su muerte.

Mientras estaba en el pueblo, Imad recordó algunos detalles más de su vida anterior como miembro de la familia Buhamzi, impresionantes tanto por su carácter como por su autenticidad. Entonces, indicó correctamente dónde, cuando estaba Ibrahim Buhamzi, tenía a su perro y cómo estaba atado. Tampoco fue la respuesta obvia.

También identificó correctamente "su" cama y describió cómo era en el pasado. También mostró dónde guardaba Ibrahim sus armas. Además, él mismo reconoció y nombró correctamente a la hermana de Ibrahim, Hoodu. También reconoció y nombró a su hermano sin preguntarle cuando le mostraron una tarjeta fotográfica.

El diálogo que mantuvo con "su" hermana, Slim, fue convincente. Le preguntó a Imad: “Dijiste algo antes de morir. ¿Qué era?" Imad respondió: "Huda, llama a Fuad". Realmente fue así: Fouad se fue poco antes de eso, e Ibrahim quería volver a verlo, pero murió casi de inmediato.

Si no hubo conspiración entre el joven Imad y el anciano Thin Buhamzi, y esto parecía casi imposible dada la cuidadosa observación por parte del Dr. Stevenson, es difícil imaginar de otra manera cómo Imad podría haber aprendido acerca de estas últimas palabras de el moribundo, excepto por una cosa: que Imad era de hecho la reencarnación del difunto Ibrahim Buhamzi.

De hecho, este caso es aún más significativo: de las cuarenta y siete afirmaciones que hizo Imad sobre su vida pasada, solo tres resultaron ser erróneas. Este tipo de evidencia es difícil de descartar.

Se podría argumentar que este incidente tuvo lugar en una sociedad en la que se cultiva la fe en la reencarnación y, por lo tanto, como era de esperar, se fomentan las fantasías de mentes inmaduras en esta dirección.

Con esto en mente, el Dr. Stevenson hace un punto curioso que señaló: las reminiscencias de vidas pasadas se encuentran no solo en culturas en las que se reconoce la reencarnación, sino también en aquellas en las que no se reconoce o, en cualquier caso, no se reconoce oficialmente..

Él, por ejemplo, investigó unos treinta y cinco casos en los Estados Unidos; hay casos similares en Canadá y el Reino Unido. Además, como señala, estos casos también se encuentran en la India entre familias musulmanas que nunca han reconocido la reencarnación.

No es necesario enfatizar que esta investigación tiene algunas implicaciones bastante importantes para el conocimiento científico y médico sobre la vida. Sin embargo, por más obvia que parezca esta afirmación, será negada categóricamente en muchos sectores.

La reencarnación es un desafío directo a los conceptos modernos de lo que es un ser humano, una posición que excluye todo lo que no se puede pesar, medir, dispersar o aislar en una placa de Petri o en un portaobjetos de microscopio.

El Dr. Stevenson le dijo una vez al productor de televisión Jeffrey Iverson:

“La ciencia debería prestar mucha más atención a la evidencia que tenemos que apunta a la vida después de la muerte. Esta evidencia es impresionante y proviene de una variedad de fuentes si se ve con honestidad e imparcialidad.

La teoría predominante es que cuando muere tu cerebro, también muere tu conciencia, tu alma. Se cree tan firmemente que los científicos dejan de ver que esto es solo una suposición hipotética y que no hay ninguna razón por la que la conciencia no deba sobrevivir a la muerte del cerebro.