Kulaks ricos a finales del siglo XIX y principios del XX

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Inicialmente, el término "kulak" tenía una connotación exclusivamente negativa, que representaba una valoración de una persona deshonesta, que luego se reflejaba en los elementos de la agitación soviética. La palabra "kulak" apareció en la aldea rusa anterior a la reforma. Un campesino que hizo su fortuna esclavizando a sus aldeanos y que mantuvo a todo el "mundo" (comunidad) en dependencia ("en un puño") fue llamado un "puño" en el pueblo.

El despreciable apodo de "kulak" fue recibido en el pueblo por los campesinos que, en opinión de sus aldeanos, tenían ingresos deshonestos y no ganados: usureros, compradores y comerciantes. El origen y el crecimiento de su riqueza se asoció con actos injustos. Los campesinos pusieron en la palabra "kulak", en primer lugar, un contenido moral y se usó como abusivo, correspondiente a un "bribón", "sinvergüenza", "sinvergüenza". Los campesinos, que fueron marcados en el campo con la palabra "kulak", fueron objeto de desprecio universal y condena moral.

La definición de la palabra "kulak", que está muy extendida en el entorno campesino, se da en el "Diccionario explicativo de la lengua rusa viva" de V. Dahl: Un avaro, un avaro, un judío, un comerciante de segunda mano, revendedor, ladrón, prasol, corredor, vive del engaño, calculando, midiendo; Tarkhan Tamb. Mosk de Varangian. vendedor ambulante con poco dinero, recorre los pueblos comprando lonas, hilados, lino, cáñamo, cordero, rastrojo, aceite, etc. prasol, polvo, comerciante de dinero, arriero, arriero y ganadero.

La condena de los comerciantes y usureros no era una característica de la cosmovisión del campesinado exclusivamente ruso. A lo largo de la historia de la humanidad, "los comerciantes fueron objeto de desprecio universal y condena moral … una persona que compraba barato y vendía a precios exorbitantes era deliberadamente deshonroso". La palabra "kulak", utilizada por los campesinos para evaluar negativamente la moralidad de los aldeanos, no era un concepto que utilizaran en relación con ningún grupo económico (social) de la población rural.

Sin embargo, también hay una prohibición directa en la Biblia. Por ejemplo: “Si prestas dinero a los pobres de mi pueblo, no lo oprimas ni le impongas crecimiento” (Ex. 22:25). “Si tu hermano se empobrece y cae en la ruina contigo, entonces apóyalo, sea forastero o colono, para que viva contigo. No crezcas ni aproveches de él, y teme a tu Dios; para que tu hermano viva contigo. No le des tu plata para que crezca, ni le des tu pan para lucro”(Levítico 25: 35-37).

En la literatura artística, periodística y agraria de la segunda mitad del siglo XIX, principalmente populistas, kulaks (usureros y comerciantes) y campesinos ricos (campesinos-agricultores), los kulaks y los métodos de producción se oponían. Un campesino acomodado, cuya economía estaba dominada por formas comerciales y usureras de capital, era considerado un puño.

G. P. Sazonov, autor de uno de los primeros estudios monográficos dedicados a la "kulaks-usura", llama al intermediario rural, al usurero, "al que no le interesa ninguna producción", "no produce nada" como un puño. Los kulaks "recurren a medios ilegales de lucro, incluso al fraude", "se enriquecen rápida y fácilmente robando a sus vecinos, y se benefician del empobrecimiento del pueblo".

La aldea rusa de la posreforma a través de los ojos del agroquímico A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt, publicista-populista y químico agrícola ruso en la década de 1870, hizo la siguiente evaluación a los campesinos:

“Un verdadero kulak no ama ni la tierra, ni la economía, ni el trabajo, éste solo ama el dinero … Todo en el kulak no descansa en la economía, ni en el trabajo, sino en el capital por el que comercia, que entrega en préstamo a interés. Su ídolo es el dinero, que solo puede pensar en aumentar. Obtuvo el capital por herencia, fue obtenido por algún desconocido, pero por algún medio inmundo"

Engelhardt A. N. Desde el pueblo: 12 cartas, 1872-1887. M., 1987, S. 355-356.

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Solo hablo de lo que sé con certeza, pero en esta carta hablo de la situación de los campesinos en el "Rincón Feliz"; en unas ocho, diez aldeas. Conozco bien estos pueblos, conozco personalmente a todos los campesinos que hay en ellos, su familia y situación económica. Pero, ¿por qué hablar de ocho o diez aldeas, que son una gota en el mar del campesinado pobre? ¿Qué interés puede imaginarse la circunstancia de que en unas ocho o diez aldeas de algún "Rincón Feliz" la situación de los campesinos haya mejorado en los últimos diez años?

… En nuestra zona, un campesino se considera rico cuando tiene suficiente de su propio pan para "novi". Tal campesino ya no necesita vender su trabajo de verano al terrateniente, puede trabajar todo el verano para sí mismo y, por lo tanto, se hará rico y pronto tendrá suficiente grano no solo para "nuevo", sino también para "nuevo". ". Y luego no solo no venderá su trabajo de verano, sino que también comprará el trabajo de un campesino pobre, de los cuales hay muchos no lejos del "Rincón Feliz". Si el campesino tiene suficiente de su propio grano antes de "novi" y no necesita comprarlo, entonces está asegurado, porque pagará impuestos vendiendo cáñamo, lino, linaza y semillas de cáñamo, exceso de ganado y ganancias de invierno; si, además, todavía existe la posibilidad de arrendar la tierra del terrateniente para sembrar lino o grano, entonces el campesino se enriquece rápidamente.

Entonces, el grado de prosperidad ya está determinado por el momento en que el campesino comienza a comprar pan: "antes de Navidad, antes de la mantequilla, después del santo, justo antes de la" novaya ". Cuanto más tarde comienza a comprar pan, mayor es su prosperidad, cuanto antes pueda arreglárselas con ese dinero, que gana de forma complementaria en invierno, otoño, primavera, menos está obligado a realizar trabajos de verano para el terrateniente. las palabras de los ancianos y los empleados, cuanto más fácil es esclavizarlo para el arduo trabajo de verano, más fácil es para él ponerse un collar en el cuello, insertarlo en los ejes.

Durante los diez años que me dedico a la agricultura, solo una vez vendí mi centeno en manada a la destilería, pero por lo general vendo todo el centeno en el lugar a los campesinos vecinos. Como mi centeno es de excelente calidad, bien acabado, limpio y pesado, los campesinos primero me quitan el centeno y luego solo van a la ciudad a comprar centeno cuando todo está agotado. Vendiendo centeno en pequeños detalles a los campesinos durante diez años, anoté cuidadosamente cuánto vendí centeno, a quién y cuándo, de modo que a partir de estos registros de diez años pueda juzgar cuándo cuál de los campesinos vecinos comenzó a comprar grano, cuánto comprado, a qué precio, si lo compraron por dinero o lo tomaron por trabajo y para qué tipo: invierno o verano. Dado que los campesinos vecinos más cercanos no tienen ningún cálculo para llevar grano a cualquier parte además de mí, mis registros representan los libros de gastos de los campesinos vecinos y proporcionar un excelente material para juzgar la posición de estos campesinos durante los últimos diez años, complementado por un conocimiento cercano y personal con estos compradores de mi grano y al mismo tiempo con sus productores, ya que el trabajo en la finca también se realiza en su mayor parte por los campesinos vecinos.

Hace diez años, en los pueblos del descrito "Rincón Feliz" había muy pocos "ricos", es decir, esos campesinos que tenían suficiente de su propio pan para "novi", no más de un "rico" por pueblo, y incluso entonces, incluso los ricos tenían suficiente de su propio grano solo en los años buenos, y cuando la cosecha era mala, los ricos también la compraban. También debe tenerse en cuenta que los ricos de esa época eran todos kulaks que tenían dinero de la antigüedad u obtenido de alguna manera inmunda. A excepción de estos ricos kulaks, todos los demás campesinos compraban pan, y, además, solo unos pocos empezaron a comprar pan solo antes de "Novy", la mayoría compraba en Cuaresma, muchos de los que compraban desde Navidad, finalmente, allí. Fueron muchos los que mandaron a los niños todo el invierno en "pedazos". En mis primeras cartas "Desde el pueblo" se cuenta con cierto detalle esta falta de pan entre los campesinos locales y sobre los "trozos".

Leer - Letra diez -

En sus Cartas, Engelhardt señaló repetidamente “que los campesinos tienen un individualismo, un egoísmo y un deseo de explotación extremadamente desarrollados. Envidia, desconfianza unos de otros, socavarse unos a otros, humillación de los débiles frente a los fuertes, arrogancia de los fuertes, adoración de la riqueza: todo esto se desarrolla fuertemente en el entorno campesino. En ella reinan los ideales de Kulak, todos se enorgullecen de ser lucios y buscan devorar a un cruciano. Cada campesino en ocasiones es un puño, un explotador, pero mientras sea un hombre de la tierra, mientras trabaja, trabaja, cuida. la tierra en sí, esto no es un puño de verdad, no cree que todo lo capture usted mismo, no piensa en lo bueno que sería que todos fueran pobres, necesitados, no actúa en ese sentido. Por supuesto, se aprovechará de la necesidad de otro, lo hará trabajar para sí mismo, pero no basa su bienestar en la necesidad de los demás, sino que lo basa en su propio trabajo”(p. 389).

En el pueblo vecino, Engelhardt solo vio un puño real. “A este no le gusta la tierra, ni la economía, ni el trabajo, este solo ama el dinero, su ídolo es el dinero, y solo piensa en aumentarlo. Deja que su capital crezca, y esto se llama “usar su cerebro” (págs. 521-522). Está claro que para el desarrollo de sus actividades, es importante que los campesinos que son pobres, necesitados, tengan que acudir a él en busca de préstamos. Le conviene que los campesinos no se ocupen de la tierra, "para que él pueda trabajar con su dinero". Este kulak realmente no juega a favor del hecho de que la vida de los campesinos ha mejorado, porque entonces no tendrá nada que llevarse y tendrá que trasladar sus actividades a aldeas lejanas.

Un puño así apoyará el deseo de los niños pequeños de "ir a trabajar a Moscú" para que puedan acostumbrarse a las camisas kumak, los acordeones y los tés "," dejarían el hábito del trabajo agrícola pesado, de la tierra, de la economía ". Los ancianos y las ancianas, que se quedaban en el pueblo, de alguna manera administraban el hogar, contando con el dinero enviado por los jóvenes. La dependencia de tal puño dio lugar a muchos sueños, ilusiones sobre la tierra, de las que sería bueno deshacerse de ellas. La vida ha confirmado la exactitud de muchos, muchos de los juicios de Engelhardt.

Palabras de JV Stalin sobre los "kulaks": “Muchos todavía no pueden explicar el hecho de que el kulak dio pan por sí solo hasta 1927, y después de 1927 dejó de dar pan por sí mismo. Pero esta circunstancia no sorprende. Si antes el kulak todavía era relativamente débil, no tenía la oportunidad de organizar seriamente su economía, no tenía suficiente capital para fortalecer su economía, como resultado de lo cual se vio obligado a exportar todo o casi todo su excedente de producción de granos a el mercado, ahora, luego de varios años de cosecha, cuando logró asentarse económicamente, cuando logró acumular el capital necesario, tuvo la oportunidad de maniobrar en el mercado, tuvo la oportunidad de guardar pan, esta moneda de divisas, en reserva para sí mismo, prefiriendo exportar carne, avena, cebada y otros cultivos secundarios al mercado. Sería ridículo ahora esperar que sea posible tomar pan del kulak voluntariamente. Ahí es donde está la raíz de la resistencia que ahora ofrece el kulak a la política del poder soviético. ("Sobre la desviación a la derecha en el CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

En 1904, Pyotr Stolypin escribe: "En la actualidad, un campesino más fuerte generalmente se convierte en un kulak, un explotador de sus comunas únicas, en una expresión figurativa, un devorador de mundos [4]". Así, por regla general, el carácter principal de la valoración negativa es el rechazo de la posición más ventajosa de la parte acomodada de la población campesina y la desigualdad material existente.

En otras palabras, esta palabra no denota estatus económico, sino rasgos de carácter de una persona o profesión.

Engelhardt escribió: “Dicen que una persona trabaja mucho mejor cuando la finca es de su propiedad y va a sus hijos. Creo que esto no es del todo cierto. Es deseable para una persona que su trabajo -bueno, al menos la retirada del ganado- no desaparezca y continúe. ¿Dónde es más fuerte que la comunidad? El ganado criado permanecerá en la comunidad y habrá un sucesor. Y quizás no salga un solo ganadero de niños”(p. 414). “Mire”, preguntó Engelhardt, “donde tenemos buen ganado - en los monasterios, solo en los monasterios donde se lleva a cabo la agricultura comunal” ¡No tenga miedo! Las comunidades campesinas que cultivan la tierra introducirán, si es rentable, sembradoras, segadoras, segadoras y ganado Simmental. Y lo que pongan será duradero. Mire la ganadería de los monasterios …”(p. 415).

Difícilmente se puede discernir algún idealismo en estas reflexiones de Engelhardt sobre el trabajo artesanal rural para uno mismo.

Durante mucho tiempo se aceptó generalmente que, en contraste con las frases comunes sobre la comunidad de nuestro campesino, Engelhardt revelaba el asombroso individualismo del pequeño agricultor con total crueldad. Un ejemplo sorprendente de individualismo se consideró una historia tragicómica, cómo “las mujeres que viven en la misma casa y conectadas por un hogar y un parentesco común lavan cada una por separado su porción de la mesa, en la que cenan, o alternativamente ordeñan las vacas, recolectando leche para su hijo (tienen miedo de ocultar la leche) y cocinar por separado cada avena para su hijo.

En efecto, Engelhardt, que creía que "los campesinos son los propietarios más extremos en materia de propiedad", dedicó muchas páginas a reflexionar sobre el egoísmo de un trabajador rural que odia el "trabajo de barrido" cuando todos tienen "miedo a trabajar en exceso". Sin embargo, según Engelhardt, ¡una persona que trabaja para sí misma no puede dejar de ser propietario! “Imagina”, escribió el científico, “que has concebido algo nuevo, bueno, al menos, por ejemplo, fertilizaste el prado con huesos, jugueteaste, cuidaste y, de repente, una hermosa mañana, tu prado quedó grabado”.. Al estar involucrado en la agricultura como un asunto en el que se invierte el alma, una persona no puede relacionarse fácilmente con tales lesiones, - Engelhardt creía y continuaba: “Por supuesto, el campesino no tiene respeto incondicional por la propiedad de otras personas en nombre de la de otra persona. pradera o campo, como talar el bosque de otra persona, si es posible, quitarle el heno a otra persona, como en el trabajo de otra persona, si es posible, no hará nada, tratará de culpar de todo el trabajo a un compañero: por lo tanto los campesinos evitan, si es posible, el trabajo de barrido general …”(p. 103).

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Según la teoría y la práctica de los marxistas rusos, la población campesina del país se dividió en tres categorías principales:

kulaks: campesinos acomodados que utilizan mano de obra asalariada, burguesía rural, especuladores. Los investigadores soviéticos se refieren a las características de los kulaks como "la explotación de la mano de obra contratada, el mantenimiento de establecimientos comerciales e industriales y la usura".

los pobres de las zonas rurales, principalmente trabajadores contratados (jornaleros agrícolas);

campesinos medios - campesinos que ocupaban una posición económica promedio entre los pobres y los kulaks.

Vladimir Ilich señala un signo definido de los kulaks: la explotación del trabajo, diferenciándolo del campesino medio: “El campesino medio es el tipo de campesino que no explota el trabajo de otros, no vive del trabajo de otros, no usa de ninguna manera los frutos del trabajo ajeno, sino que trabaja él mismo, vive de su propio trabajo …"

Casa con plataformas talladas. Rusos. Región de Novgorod, distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913

Rusos. Región de Novgorod, distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913

Familia campesina bebiendo té. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldea de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913

Casa con balcón tallado. Rusos. Región de Novgorod, distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913

Familia de campesinos. Rusos. Udmurtia, distrito de Glazovsky (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1909

Retrato de grupo de mujeres. Rusos. Región de Novgorod, distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913

La familia del comerciante. Rusos. Udmurtia, distrito de Glazovsky (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1909

Vista del pueblo de Knyazhiy Dvor. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia de Novgorod, distrito de Starorussky). 1913