Tres hechos científicos que rompen la idea de nuestra realidad

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificación: 2023-12-16 16:02

Cuando hablamos de física, entonces, en primer lugar, entendemos que estamos hablando de la naturaleza o el origen de las cosas. Después de todo, "fuzis" en griego significa "naturaleza". Por ejemplo, decimos "la naturaleza de la materia", lo que significa que estamos hablando del origen de la materia, su estructura, desarrollo. Por tanto, bajo la "física de la conciencia" también entenderemos el origen de la conciencia, su estructura y desarrollo.

El contenido del artículo

1. Introducción o tres hechos científicos que niegan la visión existente de la realidad

2. Principios de autoorganización de la materia

3. Chronoshells

4. Relación causal: vivir - de vivir, razonable - de la razón

5. Formas de conciencia

6. Conclusión. Evolución de la conciencia

Las investigaciones científicas de los últimos años han demostrado que el concepto de conciencia presupone una realidad física completamente diferente, muy alejada de la que nos ofrece la física clásica. Me gustaría detenerme en tres hechos científicos que cambian fundamentalmente nuestra comprensión de la realidad.

Primer hechose refiere a la naturaleza holográfica de la conciencia, que se discutió por primera vez en los años 60 del siglo pasado. Aunque allá por los años 40, mientras estudiaba la naturaleza de la memoria y su ubicación en el cerebro, el joven científico neurocirujano K. Pribram descubrió que una memoria específica no se localiza en determinadas partes del cerebro, sino que se distribuye por todo el cerebro.. Pribram llegó a esta conclusión basándose en los numerosos datos experimentales del neuropsicólogo K. Lashley.

Lashley estuvo involucrado en enseñar a las ratas a realizar una serie de tareas, por ejemplo, correr para encontrar el camino más corto en un laberinto. Luego, extrajo varias partes del cerebro de la rata y las volvió a probar. Su objetivo era localizar y eliminar la parte del cerebro que almacenaba la memoria de la capacidad de correr por el laberinto. Para su sorpresa, Lashley descubrió que no importaba qué partes del cerebro se eliminaran, la memoria en su conjunto no podía eliminarse. Por lo general, solo las ratas tenían problemas de motilidad, por lo que apenas caminaban por el laberinto, pero incluso con la eliminación de una gran parte del cerebro, su memoria permanecía intacta.

La confirmación de esta capacidad también proviene de la observación humana. Todos los pacientes cuyos cerebros fueron extirpados parcialmente por razones médicas nunca se quejaron de una pérdida de memoria específica. La extirpación de una parte importante del cerebro puede llevar al hecho de que la memoria del paciente se vuelva borrosa, pero nadie ha perdido la memoria selectiva, la llamada memoria selectiva, después de la cirugía.

Con el tiempo, resultó que la memoria no es la única función del cerebro, que se basa en el principio holográfico. El siguiente descubrimiento de Lashley fue que los centros visuales del cerebro exhiben una notable resistencia a la cirugía. Incluso después de eliminar el 90% de la corteza visual (la parte del cerebro que recibe y procesa lo que ve el ojo) en ratas, pudieron realizar tareas que requerían operaciones visuales complejas. Así, se ha comprobado que la visión también es holográfica. Luego resultó que la audición es holográfica, y así sucesivamente. En general, la investigación de Pribram y Ashley demostró que el cerebro se basa en el principio de la holografía.

A segundo hecho científico, que también introduce una distorsión significativa en la imagen científica existente del mundo, es la subjetividad descubierta de las observaciones científicas. El hombre moderno sabe que existe un dualismo onda-partícula desde la escuela. Hay un tema en el plan de estudios de la escuela que dice que un electrón y un fotón se comportan de manera diferente en diferentes experimentos: en algunos casos, como una partícula, en otros, como una onda. Así es como se explica el dualismo onda-partícula, y luego se llega a una conclusión generalizada de que todas las partículas elementales pueden ser tanto partículas como ondas. Al igual que la luz, los rayos gamma, los rayos X pueden cambiar de una onda a otra. Solo el plan de estudios de la escuela no dice que los físicos hayan descubierto otro hecho extremadamente interesante: una partícula en un experimento se manifiesta como un corpúsculo solo cuando un observador la rastrea. Aquellos. los cuantos aparecen como partículas sólo cuando los miramos. Por ejemplo, cuando no se observa un electrón, siempre se manifiesta como una onda, y esto se confirma mediante experimentos.

Imagina que tienes una bola en la mano que solo se convierte en bola de boliche si la miras. Si rocía talco en polvo en una pista y lanza una bola "cuantificada" hacia los pines, dejaría una pista recta sólo en esos lugares cuando la mirara. Pero cuando parpadeaba, es decir, no miraba la pelota, dejaba de trazar una línea recta y dejaba una estela ancha de olas, como, por ejemplo, en el mar.

Uno de los fundadores de la física cuántica, Niels Bohr, señalando este hecho, dijo que si las partículas elementales existen solo en presencia de un observador, entonces no tiene sentido hablar de la existencia, propiedades y características de las partículas antes de observarlas. Naturalmente, tal afirmación socava en gran medida la autoridad de la ciencia, ya que se basa en las propiedades de los fenómenos del "mundo objetivo", es decir. independiente del observador. Pero si ahora resulta que las propiedades de la materia dependen del acto mismo de la observación, entonces no está claro qué le espera a toda la ciencia por delante.

El tercer hecho científico, en el que me gustaría detenerme se refiere a un experimento realizado en 1982 en la Universidad de París por un grupo de investigación dirigido por el físico Alain Aspect. Alain y su equipo encontraron que, bajo ciertas condiciones, pares de fotones emparejados pueden correlacionar su ángulo de polarización con el ángulo de su gemelo. Esto significa que las partículas pueden comunicarse instantáneamente entre sí independientemente de la distancia entre ellas, ya sean 10 metros o 10 mil millones de kilómetros entre ellas. De alguna manera, cada partícula siempre sabe lo que hace la otra. De este experimento se desprende una de dos conclusiones:

1. El postulado de Einstein sobre la velocidad máxima de propagación de la interacción, igual a la velocidad de la luz, es incorrecto.

2. Las partículas elementales no son objetos separados, sino que pertenecen a un cierto todo unificado, correspondiente a un nivel más profundo de realidad.

Basado en el descubrimiento de Aspect, el físico de la Universidad de Londres David Bohm sugirió que la realidad objetiva no existe, que, a pesar de su aparente densidad, el universo es fundamentalmente un holograma gigantesco y lujosamente detallado.

Según Bohm, la aparente interacción superlumínica entre partículas indica que hay un nivel más profundo de realidad oculto para nosotros con una dimensión superior a la nuestra. Él cree que vemos partículas separadas porque solo vemos una parte de la realidad. Las partículas no son "partes" separadas, sino facetas de una unidad más profunda que, en última instancia, es holográfica e invisible. Y dado que todo en la realidad física consiste en estos "fantasmas", el universo que observamos es en sí mismo una proyección, un holograma. Si la aparente separación de partículas es una ilusión, entonces, en un nivel más profundo, todos los objetos del mundo pueden estar interconectados infinitamente. Todo interpenetra con todo, y aunque es parte de la naturaleza humana separar, desmembrar y clasificar todos los fenómenos naturales, todas esas divisiones son artificiales, y la naturaleza finalmente aparece como una red inseparable de un todo único e indivisible. El descubrimiento de A. Aspect demostró que debemos estar preparados para considerar enfoques radicalmente nuevos para comprender la realidad.

Así, la naturaleza holográfica de la conciencia descubierta en la investigación se fusiona con el modelo holográfico del mundo; es, por así decirlo, una consecuencia del hecho de que el mundo mismo está organizado en forma de un holograma gigante. Por tanto, para fundamentar el origen de la conciencia, es necesario crear un modelo del mundo que explique la naturaleza holográfica de todo el universo.

Los principios de la autoorganización de la materia

El concepto de universo, que es capaz de explicar la naturaleza holográfica del universo, puede construirse sobre la base de la autoorganización de los sistemas. No hace falta decir que la autoorganización de la materia ocurre en todas partes, es obvio. Aunque se cree que si la autoorganización se observa en todas partes de la naturaleza, por lo tanto, esta es una propiedad de la materia misma. En este caso, se suele decir que la materia es "inmanentemente inherente" al mecanismo de autoorganización. Este mecanismo no está explicado y mucho menos probado.

Sin embargo, es posible formular los principios básicos de autoorganización de la materia, que son autosuficientes para la autoorganización de cualquier sistema. Es desde la propia construcción de la teoría de la autoorganización de los sistemas que tiene sentido en general hablar sobre el origen y formación del Universo y todo lo que existe en él. Tal teoría (más precisamente, el concepto) de la autoorganización incluye diez principios básicos. Los principios en sí mismos son tan completos que razonablemente se pueden referir a las leyes más básicas del Universo, a las super leyes o superprincipios. Porque sobre su base, el mecanismo de todos los procesos o fenómenos en el Universo, incluida la conciencia, puede explicarse lógicamente.

Por tanto, antes de empezar a hablar de conciencia, formularemos muy brevemente diez principios de autoorganización de sistemas o materia, que, en general, son uno y lo mismo, ordenándolos según tres (o tríadas) de principios.

Primera tríada Los principios de autoorganización determinan la imagen (o contenido) del sistema emergente.

Primero principio - el principio de autodeterminación. Para sobresalir de un cierto estado homogéneo, homogéneo, el sistema debe "descubrir" en sí mismo una cierta característica por la cual puede distinguirse del medio ambiente.

Segundo principio - el principio de complementariedad. La creciente complejidad del sistema está determinada por la recepción de una característica más, que se forma de acuerdo con el principio de "anti-característica", es decir su ausencia, que a su vez es otro signo.

Tercero principio - el principio de neutralización. La complicación y estabilidad del sistema dará una tercera característica, que incluirá ambas cualidades de las dos características anteriores. El tercer principio habla de la posibilidad de integrar dos opuestos y la formación de una nueva integridad, cualitativamente diferente, diferente a la original.

Segunda tríada de principios la autoorganización determina la forma en que se encarna el sistema emergente.

Cuatro un principio son las condiciones de contorno para la existencia de un sistema que determinan la trinidad de sistemas (subsistema, sistema, supersistema), como un todo (tres en uno).

Quinto principio - el principio de diferenciación o el proceso de desarrollo hacia adentro, en otras palabras, es un proceso de cuantificación. Cualquier sistema dedicado es capaz de definir nuevos subsistemas dentro de sí mismo, es decir todos los principios anteriores están incorporados en este proceso. Cada nueva individualidad es capaz de cuantificarse infinitamente según un criterio establecido, formando cada vez una nueva integridad de menor escala.

Sexto principio - el principio de integración de los particulares en un todo único, preservando todos los opuestos previamente identificados. Como resultado, la integridad adquiere un contenido interno diferenciado o una estructura interna ordenada. Este es el principio de evolución. La nueva integridad se diferencia del original en que tiene una estructura interna, armonía, su entropía es significativamente menor. Por tanto, las principales características de todos los procesos evolutivos son la integración de sistemas y una disminución de la entropía interna del sistema.

De hecho, los principios quinto y sexto declaran la transformación de la integridad de un estado continuo (continuo) a uno discreto y viceversa. La combinación de ambos principios nos da la fórmula de desarrollo “continuidad - discreción - continuidad”.

La tercera tríada de principios la autoorganización determina la forma de traducir la idea de un sistema en un sistema real.

Séptimo principio. Todos los principios enumerados se convierten en siete características nuevas de los sistemas que establecen conexiones entre sistemas y subsistemas que determinan sus nuevas propiedades: tres - adentro, tres - afuera, o de lo contrario tres funciones de formación de estructuras inferiores y tres funciones de control superiores, entre las cuales hay una función de reflexión que le permite reflejar funciones inferiores en funciones superiores.

Octavo principio. Junto con el séptimo principio, representa dos leyes dialécticamente relacionadas: la ley de la creación y la ley de la destrucción, que, completándose, permiten que se realicen los procesos de evolución. El mecanismo de acción del octavo principio se basa en la formación de retroalimentaciones debido a las leyes de simetría y conservación de la energía.

Noveno principio. El principio de integridad, aislamiento y unidad no solo de todos los sistemas, sino de todo el universo, encarnado en la forma de la estructura del sistema y sus funciones, como una forma de existencia de cualquier creación creada en nuestro Universo como un auto- sistema de organización.

Ahora sobre el último, décimo principio, que no se aplica a la tríada, pero es un principio autosuficiente separado, y que, por así decirlo, incluye los nueve anteriores.

Décimo principio es el principio de implementación del sistema o el punto de implementación cuando los principios están incorporados en la realidad. Este es el principio de integridad del sistema.

Ahora, utilizando los principios enumerados, es posible explicar todos los fenómenos del mundo. El origen de la conciencia se considerará en el contexto general de la formación del Universo. Debe estipularse de inmediato que la creación del mundo no puede verse desde cero. El mundo no surge y no nace por sí mismo. Por tanto, consideraremos nuestro mundo no desde el punto de vista de su origen, sino desde el punto de vista de su reorganización o reestructuración. Esto significa que hasta el momento en que nuestro mundo, nuestro Universo, comenzó a organizarse, fue precedido por un cierto estado inicial o prematerial primario, a partir del cual se formó el universo actual.

La autoorganización de nuestro mundo comenzó con el primer principio o principio de autodeterminación. Esta característica principal, a partir de la cual comenzó la organización de nuestro Universo, puede llamarse característica subjetiva por las razones expuestas anteriormente. De acuerdo con el segundo principio, otro signo, o anti-signo, que puede llamarse objeto uno, se ha "formado" como un rastro. Así, en el mundo se forman dos realidades: subjetiva y objetiva. Pero mirando hacia adelante, podemos decir que tú y yo vivimos en integral realidad, cuando ambos - realidad subjetiva y objetiva - están unidos en un solo todo, y la conciencia humana los une en sí misma.

Chronoshells

No entraré en detalles sobre el proceso de autoorganización del Universo, esto está completamente descrito en mi libro "Física de la Conciencia", que se publica en Internet. Detengámonos en un solo punto. El primer objeto que se crea en el mundo objetivo es el tiempo. El tiempo, además de ser un objeto, tiene una serie de propiedades asombrosas.

Hablando de la autoorganización de la materia, nosotros, por así decirlo, implicamos la existencia de ciertas fuerzas formadoras de estructuras. Gracias a la investigación de N. Kozyrev, quien estudió las propiedades físicas del tiempo, quedó claro que las funciones de formación de estructuras son inherentes al tiempo mismo. Kozyrev creía que el tiempo es un fenómeno de la naturaleza que une a todos los objetos del mundo. Tiene una propiedad especial que marca la diferencia entre causas y efectos. Es a través del tiempo que unos sistemas influyen en otros, la energía se transfiere del sistema a los subsistemas y se organiza la estructura interna de los sistemas. Tiempo y energía se vuelven sinónimos. Y el tiempo en su formación aparece no como la cuarta coordenada del continuo espacio-tiempo, sino como un cuanto de acción, como una entidad autoorganizada con sus propias características y cualidades.

El tiempo aparece en forma de un sistema de conchas de crono, cada una de las cuales es un "agujero" lleno de una cierta cantidad de energía. Por tanto, el término cronoconcha se entiende como un flujo estructurado del tiempo. En otras palabras, un determinado campo físico, condicionado por la naturaleza del tiempo, puede considerarse un cronoconcha. Solo en contraste con los campos habituales, magnéticos, por ejemplo, que se consideran infinitos, el cronoconcha es limitado, es decir, cerrado. Por lo tanto, aparece la palabra caparazón, también se podría decir cronosfera, solo la topología de la cronoconcha o su forma puede ser diferente de esférica, por lo que el término caparazón es más apropiado.

Es muy difícil definir qué es la hora. Esto se debe al hecho de que consideramos que el tiempo es uno, es decir, lo mismo para todas las ocasiones. Sin embargo, la investigación sobre el problema del tiempo ha demostrado que existen muchas ocasiones. Cada objeto, proceso, fenómeno tiene su propio tiempo. Por ejemplo, hablando de la realidad subjetiva, sería muy posible admitir la existencia de la conciencia en nuestro planeta. Pero la dificultad para probar o refutar esta suposición es que existimos con el planeta en diferentes dimensiones de tiempo. Lo que es un milenio para nosotros será solo un instante para el planeta. Por lo tanto, probablemente nunca seremos capaces de "hablar" con el planeta. Y aunque está claro que esto es solo una broma (sobre la "conversación" con el planeta), el significado de las diversas "dimensiones" temporales de este ejemplo es claro. Sin embargo, no tiene sentido hablar de dimensiones de tiempo, ya que inmediatamente viene una comparación con las dimensiones espaciales, que es fundamentalmente errónea. Por lo tanto, el término vaina es nuevamente más apropiado.

En la primera etapa, el universo se forma en forma de un sistema que consta de una gran cantidad de conchas de crono de acuerdo con diez principios de autoorganización de la materia. Las propiedades de onda de las cronoconchas estructuran el espacio del Universo en forma de un enorme holograma, donde cualquier parte del holograma se refleja en cada punto. A este holograma lo llamo la estructura integral del universo (ISM). También se puede representar en forma de un enorme "disquete" en el que está escrito todo el plan para el desarrollo del mundo o el escenario de la evolución del Universo.

Hay una gran cantidad de cronoconchas y todas están interconectadas por medio del tiempo. Podemos distinguir las cronoconchas para cada fenómeno, proceso, objeto, por ejemplo, la cronoconcha del planeta Tierra, la cronoconcha de la humanidad, la cronoconcha de un individuo, etc.

Relación causal: vivir - de vivir, razonable - de razonable

El célebre científico V. I. Vernadsky, buscando el origen de la vida en la Tierra en una determinada época geológica, argumentó que no existe un solo hecho que indique que la vida se originó en algún momento especial, por el contrario, dijo, todos los hechos atestiguan, que siempre ha habido materia viva. Tomó de la no existencia el principio de Redi, formulado allá por el siglo XVII: "Omne vivum e vivo" (todos los seres vivos de los seres vivos). Vernadsky negó el origen espontáneo de la vida (abiogénesis). Dijo que desde un punto de vista geoquímico y geológico, la cuestión no es sobre la síntesis de un organismo separado, sino sobre el surgimiento de la biosfera como una especie de un todo único. El entorno de vida (biosfera), dijo, fue creado en nuestro planeta en el período pregeológico. Además, se creó un monolito completo a la vez, y no una especie separada de organismos vivos, por lo tanto, es necesario asumir la creación simultánea de varios organismos de diferentes funciones geoquímicas, estrechamente interconectados entre sí. Esta unidad continua de materia viva en nuestro entorno ha existido desde el comienzo mismo de la formación del planeta.

Y el famoso biólogo N. V. Timofeev-Resovsky comentó una vez: “Todos somos tan materialistas que todos estamos locamente preocupados por cómo surgió la vida. Al mismo tiempo, poco nos importa cómo surgió la materia. Aquí todo es sencillo. La materia es eterna, siempre lo ha sido, y no se necesitan preguntas. ¡Siempre fue! Pero la vida, como ve, debe surgir necesariamente. O tal vez ella también lo ha sido siempre. Y no hay necesidad de hacer preguntas, siempre fue así, y eso es todo.

Siguiendo la lógica de las relaciones de causa y efecto, también se puede argumentar que los seres vivos solo pueden surgir de los seres vivos. Esto significa que siempre ha existido una cualidad de materia como la vitalidad, y si no la marcamos en materia inerte, esto no significa en absoluto que la vida no esté allí. Quizás sea capaz de manifestarse solo en ciertas cantidades, menos de las que percibimos la materia como inanimada. Pero lo mismo puede decirse de la inteligencia. Una vez más, de acuerdo con la lógica de las relaciones de causa y efecto, lo racional sólo puede surgir de lo racional.

Con base en las premisas anteriores, podemos asumir que los componentes vitales e inteligentes o los componentes de nuestro mundo siempre han existido, así como creemos que la materia ha existido desde siempre. Por tanto, es necesario introducir un componente vital (vivo) e inteligente en forma de signos U y S en la materia primaria original, partiendo del hecho de que las relaciones causa-efecto muestran que la materia muerta no puede dar lugar a seres vivos. la materia, así como la materia irracional no puede dar lugar a la inteligencia.

Al estudiar la naturaleza del tiempo, Kozyrev prestó especial atención a las relaciones de causa y efecto que están determinadas por el paso del tiempo. Por lo tanto, ahora podemos hablar de tres tipos de cronoconchas, cada una de las cuales tiene su propia característica: signo S - racionalidad, signo U - vitalidad, signo D - sustancia.

La formación de tres tipos de cronoconchas se puede representar en forma de tres colores, donde cada color corresponde a su propio tipo, o también se pueden representar en forma de derivadas parciales formadas durante la diferenciación. Aunque estas derivadas parciales también son solo una ilustración de los procesos en curso. Pero reflejan más completamente el significado de los objetos resultantes que la versión en color.

Si hablamos de las cronoconchas de nuestro planeta, entonces podemos asumir que en el proceso de evolución (integración), el cuerpo físico del planeta se formó en la cronoconcha tipo D, la biosfera de la Tierra se creó en la U- tipo crono-caparazón, y la noosfera del planeta se creó en el crono-caparazón tipo S. Teniendo en cuenta la evolución de la Tierra, podemos decir con total seguridad que el origen de la vida, así como el origen de la inteligencia en la forma en que ahora los estamos observando, no es en absoluto accidental. Estaban predeterminados por todo el curso de la evolución.

Formas de conciencia

Cuando admitimos que la materia inerte carece de conciencia y de vida, esto no significa en absoluto que de hecho no haya ni vida ni conciencia allí. Es muy posible que aparezcan solo cuando se alcanza una cierta cantidad, menos de la cual percibimos la materia como irrazonable o inanimada.

La ciencia ha establecido desde hace mucho tiempo que la inteligencia de algunos seres vivos aumenta cuando se alcanza un cierto número de individuos de una especie. Los científicos han registrado el hecho de que muchos seres vivos de la misma especie, al juntarse, comienzan a actuar como un mecanismo perfectamente engrasado, controlado desde un solo centro. En cada uno de estos casos, se requiere un cierto número de individuos de la misma especie, después de lo cual comienzan a poseer una conciencia colectiva y obedecen a un solo objetivo. Por lo tanto, las termitas, al estar juntas, en pequeñas cantidades, nunca emprenderán la construcción de un montículo de termitas. Pero si su número se "incrementa" a "masa crítica", inmediatamente detienen su movimiento caótico y comienzan a construir una estructura muy compleja: un montículo de termitas. Uno tiene la impresión de que de repente reciben una orden de algún lugar para construir un montículo de termitas. Después de eso, muchos miles de insectos se agrupan instantáneamente en equipos de trabajo y el trabajo comienza a hervir. Las termitas construyen con confianza la estructura más compleja con innumerables pasajes, conductos de ventilación, habitaciones separadas para la comida de larvas, reinas, etc. También se llevó a cabo el siguiente experimento: en las etapas iniciales de construcción de un montículo de termitas, se dividió por un tamaño suficientemente grande y chapa gruesa. Además, se aseguraron de que las termitas de un lado de la hoja no se arrastraran sobre ella. Luego, cuando se construyó el montículo de termitas, se quitó la hoja. Resultó que todos los movimientos de un lado coincidían exactamente con los del otro lado.

Lo mismo ocurre con los pájaros. Las aves migratorias que se han alejado de la bandada pierden su orientación, deambulan sin saber la dirección exacta y pueden morir. Tan pronto como estos pájaros extraviados se juntan en bandada, inmediatamente adquieren una especie de inteligencia "colectiva", indicándoles la ruta tradicional de vuelo, aunque justo ahora cada uno de ellos uno a uno no conocía la dirección. Hubo casos en los que el rebaño consistía solo en animales jóvenes, pero aún así voló al lugar correcto. Una forma similar de conciencia se manifiesta en peces, ratones, antílopes y otros animales como algo que existe por separado de la conciencia de cada individuo.

Llamemos a esta "mente colectiva" de los animales una especie de forma de conciencia. Esto significa que la inteligencia no pertenece a un individuo individual, sino a toda la especie en su conjunto. En este caso, estamos hablando del hecho de que la racionalidad se manifiesta inicialmente como un instinto de autoconservación. En los ejemplos descritos anteriormente, es la "especie" la que está interesada en su autoconservación, es decir en la preservación no de un solo individuo, sino de una especie en su conjunto. En contraste con la forma de especie, también distinguiremos entre la forma de conciencia individual. Esta conciencia individual está predominantemente poseída por una persona. La forma individual de conciencia está "interesada" en preservar la integridad de sólo un organismo separado.

Utilizaremos los distintos niveles de organización de la materia viva, u organización biológica, existentes en biología, que, por regla general, se subdividen en siete niveles: 1.biosfera, 2.ecosistema (o biogeocenótico), 3.población específica, 4.orgánico, 5.tejido orgánico, 6.celular, 7.molecular.

Como saben, las poblaciones que viven en diferentes partes del rango de especies no viven aisladas. Interactúan con poblaciones de otras especies, formando junto con ellas comunidades bióticas, sistemas integrales de un nivel de organización aún más alto. En cada comunidad, la población de una determinada especie juega su papel asignado, ocupando un determinado nicho ecológico y, junto con poblaciones de otras especies, asegurando el funcionamiento sostenible de la comunidad. Es gracias al funcionamiento de las poblaciones que se crean las condiciones que contribuyen al mantenimiento de la vida. Y en este caso, también podemos hablar de otra forma de conciencia, a la que llamaremos conciencia de un ecosistema o biogeocenosis.

Esta forma de conciencia se manifiesta más claramente durante los incendios forestales. Como saben, durante los incendios forestales, todos los animales corren en la misma dirección sin atacarse entre sí. Este caso del mismo comportamiento de miembros de diferentes etapas de la biocenosis existe como un mecanismo para la preservación no solo de la especie, sino también de taxones mayores.

También podemos hablar de la conciencia de los órganos. AI Goncharenko afirma que se ha establecido experimentalmente que el sistema cardiovascular es una estructura separada altamente organizada de nuestro cuerpo. Tiene su propio cerebro (el cerebro del corazón), en otras palabras, la "conciencia del corazón".

Así, de acuerdo con los siete niveles de organización de la materia viva, podemos hablar de siete formas de conciencia. Pero por ahora hablaremos solo de cuatro formas: 1.biosférico, 2.ecosistema, 3.especie y 4.individual.

Evolución de la conciencia

Conociendo la dirección del desarrollo histórico de los organismos vivos en el tiempo, se puede argumentar que la forma de conciencia de la especie apareció antes que la individual. Por tanto, creemos que la conciencia individual aparece cuantificando la forma de la especie. La forma específica de conciencia también apareció como una cuantificación de un nivel superior de jerarquía, es decir, ecosistema, que a su vez se formó debido a la cuantificación de la conciencia de la biosfera.

Considerando la evolución de la conciencia humana, y su transformación de una forma específica a una individual, podemos asumir que la forma específica de conciencia existe en una persona al nivel de los instintos o al nivel del subconsciente. La mente subconsciente controla la respiración, el trabajo del corazón, hígado, cerebro, flujo sanguíneo, procesos excretores, etc.

Además, está claro que la evolución de la forma de conciencia de la especie ocurre en la conciencia de una persona con la ayuda de la actividad cerebral. Sabemos que los principales signos de evolución corresponden a la disminución de la entropía y la integración de todas las formas de materia. Por lo tanto, el trabajo de la conciencia para reducir la entropía conduce al surgimiento de una nueva forma de conciencia, que, en contraste con la original (especie), se llamará la forma social de conciencia. Esto significa que en el curso de la evolución, la forma de conciencia de la especie que pertenece al nivel de organización específico de la población se transforma en una conciencia social que pertenece a la especie en su conjunto. La diferencia entre una forma de especie y una social es que tiene una entropía interna más baja. Esto, a su vez, significa que la conciencia social es más ordenada y armoniosa, tiene un mayor nivel de autoconciencia.

En este sentido, se pueden distinguir tres niveles en la conciencia de cada persona: subconsciente, conciencia y sobreconsciencia, donde el subconsciente corresponde a una forma específica de conciencia, y la sobreconsciencia corresponde a una forma social de conciencia. Cuando escuchamos que una persona es un animal de manada, entendemos que una persona está controlada por una especie de forma de conciencia, su comportamiento está más subordinado a los instintos de autoconservación. El nivel social de conciencia permite a una persona actuar conscientemente en interés de la sociedad, sus instintos y necesidades van más allá de su propio cuerpo. En este nivel, una persona se da cuenta de que es imposible sobrevivir solo en un entorno agresivo. En terminología moderna, este proceso se llama expansión de la conciencia.

El nivel de conciencia de la biosfera, que en el proceso de evolución se transforma en la noosfera, muestra que frente a los desastres naturales, la humanidad solo puede sobrevivir uniéndose. El último terremoto en Japón demuestra claramente que esta tragedia no es una tragedia personal del pueblo japonés solo. El accidente de la central nuclear de Fukushima-1 va mucho más allá de un incidente local. Es posible hacer frente a esta amenaza solo combinando todos los esfuerzos de la humanidad. Al crear situaciones críticas, la conciencia de la biosfera muestra que la humanidad debe avanzar hacia la búsqueda de puntos de contacto mutuos e integración de los pueblos, y no empantanarse en luchas interétnicas y división de esferas de influencia.