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Cisma: cisma en la historia cristiana
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Anonim

Surgido en el siglo I d. C., el cristianismo durante varios siglos de una secta judía marginal pudo convertirse en la religión estatal del Imperio Romano. El estatus oficial exigía una organización fuerte: se crearon los patriarcados, encabezados por el poderoso Papa. Las grandes extensiones, que estaban bajo el poder del clero, no contribuyeron a la consolidación; la Iglesia cristiana, por diversas razones, a menudo se vio sacudida por cismas y cismas. Han tenido un impacto significativo en la historia de la religión y su organización terrenal.

Cisma de Akakiano: la primera disputa entre Oriente y Occidente

Los primeros años de la Iglesia cristiana estuvieron marcados por una incesante controversia teológica. La frágil organización de la iglesia no pudo responder adecuadamente a varios desafíos filosóficos que surgieron de diferentes lados; surgieron numerosas tendencias en todo el mundo cristiano, principalmente debido al hecho de que el clero no tuvo tiempo para unificar dogmas.

Las disputas teológicas adquirieron un carácter especialmente agudo en el territorio de Bizancio. El problema principal fue la evaluación de la naturaleza de Jesucristo, más precisamente, su esencia "humana" y "divina". La primera tendencia que fue condenada en el tercer concilio de la iglesia (Éfeso) en 431 fue el nestorianismo, según el cual estas dos esencias del hijo de Dios eran simetría completa. Además, la esencia divina de Cristo se manifiesta solo después de su bautismo.

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Mosaico de la Catedral Católica de San Patricio en la ciudad de Armagh. Fuente: commons.wikimedia.org

Las disputas sobre la naturaleza de Jesucristo no disminuyeron después de la condena del nestorianismo y se convirtieron en una de las razones del "Cisma Akakiano", el primer cisma serio entre las iglesias cristianas occidentales y orientales. Fue causado por controversias que surgieron después del Concilio Ecuménico de Calcedonia, en el que la iglesia oficial condenó el monofisismo (los partidarios de esta tendencia reconocieron solo la naturaleza divina de Cristo). Después de esta decisión, Bizancio comenzó a ahogarse en todo tipo de levantamientos en sus provincias: los sentimientos separatistas a menudo se entrelazaban con el desacuerdo con las decisiones del Concilio de Calcedonia.

El emperador bizantino Zenón el Isauriano, con el apoyo del patriarca de Constantinopla Akaki (era su nombre el que lleva el nombre del cisma), intentó reconciliar las corrientes en guerra en 482 con la ayuda del Enoticon, un mensaje confesional. Sin embargo, el Papa Félix III vio en este acto una desviación de los decretos del Concilio de Calcedonia y depuso a Akakios.

La escisión abierta de las iglesias oriental y occidental duró 35 años, hasta que el emperador Justino I, que buscaba establecer relaciones con Roma, rechazó Enoticon. En 518, en Constantinopla, se proclamó el anatema a quienes rechazaron las decisiones del Concilio de Calcedonia, y al año siguiente se restableció la unidad del cristianismo. Sin embargo, la lucha en la Iglesia oriental continuó: el rechazo de Enoitkon llevó al aislamiento de varios patriarcados, por ejemplo, la Iglesia armenia, que aún no reconoce la decisión en Calcedonia.

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V. Surikov. Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia. 1876. Fuente: wikipedia.org

El cisma de Fotiev: el patriarca contra el Papa

En 863, el Papa y el Patriarca de Constantinopla encontraron nuevamente una razón para romper relaciones. Sin embargo, esta vez la situación fue más grave: ambos pontífices se anatematizaron entre sí. El Papa Nicolás I y el Patriarca Focio iniciaron el siguiente cisma importante en la Iglesia cristiana, que lleva el nombre de este último: el Cisma de Focio.

Para entonces, se había acumulado un número suficiente de diferencias en cuestiones teológicas entre Occidente y Oriente. Focio, quien fue elegido patriarca de Constantinopla en 857 y no tenía nada que ver con la iglesia antes (su nombramiento fue causado por la lucha política interna en Bizancio), criticó seriamente las liturgias occidentales, la interpretación romana de la Santísima Trinidad y se opuso al celibato. Las diferencias políticas se agregaron a las disputas teológicas: el zar búlgaro Boris I, después de haber sido bautizado según el modelo bizantino, luchó por una alianza con Roma.

La división terminó inmediatamente después de que Focio fuera destituido del cargo de patriarca después de otro golpe de estado en Bizancio. En el IV Concilio de Constantinopla, el nuevo jefe de la Iglesia bizantina, Ignacio y el Papa Nicolás I, condenaron las enseñanzas del clérigo depuesto, anunciaron la reunificación de las iglesias, pero Roma se vio obligada a reconocer a Bulgaria como parte de la esfera de influencia. del Imperio Romano de Oriente.

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Interrogatorio de Focio. Ilustración del manuscrito ilustrado "Review of History". Fuente: commons.wikimedia.org

Photios recuperó el patriarcado tras la muerte de Ignacio, pero ya no se hablaba de enemistad con el papado. En la Catedral de Santa Sofía en 879, se restauró el buen nombre del clérigo.

Gran cisma: el comienzo del catolicismo y la ortodoxia

Por razones teológicas, políticas y culturales, las Iglesias cristianas orientales y occidentales se han distanciado cada vez más unas de otras, a pesar de la unidad declarada. Los ejemplos del cisma de Akakian y Fotiev mostraron que muy pronto el asunto podría terminar en una ruptura real, definitiva e irrevocable. Ocurrió en 1054, convirtiéndose en el resultado lógico del enfrentamiento secular entre Constantinopla y Roma.

En 1053, el Patriarca Miguel Kerularius de Constantinopla, a través de los obispos del sur de Italia (en ese momento estaban subordinados a la Iglesia Oriental), se dirigió a sus colegas occidentales y al Papa León IX con duras críticas a muchas ceremonias, desde el sacramento hasta la Cuaresma. Además, en Constantinopla en el mismo año, por orden del patriarca, se cerraron las iglesias latinas.

Al año siguiente, el Papa envió legados encabezados por el cardenal Humbert al Este para negociar y transmitió las contrademandas con él. Pero León IX fue más allá: acusó a Kerularius de querer el artículo del patriarca "ecuménico" (es decir, reclamar el lugar del Papa en la jerarquía) y, confiando en el "Don de Constantino", exigió la sumisión del Patriarca. de Constantinopla. El propio jefe de la Iglesia Oriental se esforzó por evitar el contacto con los embajadores papales, pero rechazó enérgicamente la demanda de obediencia. Luego, el 16 de julio de 1054 (después de la muerte de León IX), los legados papales depositaron una carta sobre el altar de la iglesia de Santa Sofía, que, entre otras cosas, decía: "Viedat Deus et judicet".

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Mapa de división de la iglesia. Fuente: hercegbosna.org

Unos días más tarde, el 20 de julio, el concilio de Constantinopla declaró anatema a todos los que habían redactado la carta papal. A partir de ese momento, las iglesias cristianas occidentales y orientales se dividieron oficialmente. A pesar de esto, durante la Primera Cruzada, hubo un acercamiento temporal entre el Patriarca de Constantinopla y el Papa, pero no hubo cuestión de reconciliación. Sólo en 1965 se levantaron los anatemas.

El gran cisma occidental: un Papa es bueno, dos es mejor

En 1378, dos personas fueron elegidas simultáneamente para la Santa Sede, apoyadas por diferentes gobernantes europeos. Tales casos han ocurrido antes en la historia de la iglesia cristiana, pero fueron los eventos del siglo XIV los que llevaron a la crisis más grande, más tarde llamada el Gran Cisma de Occidente.

¿De dónde vinieron los dos Papas? Esto se debe a las consecuencias del famoso cautiverio de Aviñón: durante 68 años, los pontífices estuvieron a cargo de los asuntos eclesiásticos de Aviñón, en Francia. En este momento, los reyes franceses ejercieron una gran influencia en la curia papal, y el traslado de la sede de la Santa Sede consolidó la servidumbre del clero.

Este estado de cosas terminó en 1377 cuando el Papa Gregorio IX decidió regresar a Italia. Fue entonces cuando el Vaticano se convirtió en la capital del catolicismo mundial. Un año después murió el pontífice, y en su lugar, bajo la presión de los romanos, fue elegido el napolitano Urbano VI. Anunció la intención de llevar a cabo reformas en el papado, en primer lugar, la reforma de la curia y el consistorio, que no podía dejar de preocupar a los cardenales. Los altos funcionarios pro-franceses de la Santa Sede eligieron a su Papa, Clemente VII, que regresó a Aviñón. Cada uno creó su propio sistema administrativo y fue apoyado por las principales potencias de la época: el Papa de Aviñón estaba bajo el patrocinio de Francia y el Papa romano estaba bajo el patrocinio de Inglaterra.

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Mapa que muestra la posición de las potencias europeas en la división. Fuente: commons.wikimedia.org

En 1409 apareció incluso un tercer Papa, Alejandro V, ubicado en Pisa. Fue elegido en un consejo de la iglesia para reconciliar a los pontífices en guerra, pero se negaron a acudir a las negociaciones. Diez años más tarde, el árbitro en el conflicto fue el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Segismundo I. En el Concilio Ecuménico de Constanza en 1417, los tres Papas fueron depuestos y Martín V fue elegido en su lugar.

La división de la Iglesia rusa: Nikon contra los viejos creyentes

Las luchas religiosas y políticas no pasaron por la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se independizó oficialmente de Constantinopla en 1589. Sin embargo, a mediados del siglo XVII, el zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon decidieron llevar a cabo una reforma eclesiástica destinada a unificar la liturgia y corregir los libros eclesiásticos. Los pasos radicales de los reformadores fueron causados por el deseo de probar en la práctica la continuidad de la Iglesia rusa en relación con la Iglesia de Constantinopla, especialmente porque los territorios recientemente anexionados de la Pequeña Rusia estaban religiosamente más cerca de las tradiciones bizantinas que rusas.

En 1654, se anunciaron reformas en el concilio de la iglesia. Casi de inmediato, hubo quienes se negaron a aceptar la innovación: fueron anatematizados dos años después, pero la persecución de los "viejos creyentes", defensores de tradiciones ya establecidas, comenzó inmediatamente después del anuncio de los cambios. El arcipreste Avvakum Petrov se convirtió en el líder moral de aquellos que resistieron, a pesar de la persecución, quienes criticaron activamente a Nikon y sus reformas.

Sin embargo, la deposición del patriarca Nikon en 1666 no detuvo el cisma. El Gran Concilio de la Iglesia de Moscú confirmó las decisiones de hace doce años, y la negativa de Avvakum de sus puntos de vista predeterminó su destino: el arcipreste rebelde fue exiliado a Pustozersk, donde continuó su crítica a la iglesia y al zar. En 1682, junto con sus seguidores, fue martirizado por la quema.

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P. Myasoedov. Quema del arcipreste Avvakum. 1897. Fuente: www.pinterest.ru

El enfrentamiento entre los Viejos Creyentes y la Iglesia Ortodoxa Rusa continuó durante muchos años más y estuvo acompañado de una severa persecución de los primeros. Solo a partir del siglo XIX, en materia religiosa, hubo indicios de indulgencia hacia los fanáticos de la antigua fe, y en 1971 el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa finalmente "rehabilitó" a los Viejos Creyentes.

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